Псалом 44 делает щит. Толкование книг Ветхого Завета. Псалтирь

Отрыгну сердце мое слово благо, глаголю аз дела моя цареви: язык мой трость книжника скорописца. Красен добротою паче сынов человеческих, излияся благодать во устнах Твоих, сего ради благослови тя Бог во век. Препояши мечь Твой по бедре Твоей, Сильне. Красотою Твоею и добротою Твоею, и наляцы, и успевай, и царствуй истины ради и кротости, и правды, и наставит Тя дивно десница Твоя. Стрелы Твоя изощрены, сильне, людие под Тобою падут в сердцы враг царевых. Престол Твой, Боже, в век века: жезл правости, жезл Царствия Твоего. Возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие, сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости, паче причастник Твоих. Смирна и стакти и кассиа от риз Твоих, от тяжестей слоновых, из нихже возвеселиша Тя. Дщери царей в чести Твоей, предста Царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна преиспещрена. Слыши, Дщи, и виждь, и приклони ухо Твое, и забуди люди Твоя, и дом отца Твоего. И возжелает Царь доброты Твоея: зане Той есть Господь Твой и поклонишися Ему. И дщи Тирова с дары, лицу Твоему помолятся богатии людстии. Вся слава Дщере Царевы внутрь, рясны златыми одеяна и преиспещрена. Приведутся Царю девы в след Ея, искренния ея приведутся Тебе. Приведутся в веселии и радовании, введутся в храм Царев. Вместо отец твоих быша сынове твои: поставиши я князи по всей земли. Помяну имя Твое во всяком роде и роде. Сего ради людие исповедятся Тебе в век и во век века.

Псалом 44

Надписание "на музыкальном орудии Шошан" (в форме лилии) - указывает на род музыкального инструмента, на котором должно совершаться исполнение псалма: "учение" - на характер содержания: псалом представляет размышление автора по поводу изложенного в псалме события; "сынов Кореевых" - на писателей из фамилии Корея, служивших левитами при храме Иерусалимском. "Песнь любви" - псалом является выражением чувства любви писателя к предмету песнопения.

Кому посвящен псалом, а отсюда, и когда он написан, на эти вопросы мы находим ясный ответ в тех чертах, какими обрисовано здесь лицо, которому посвящен псалом. Это лицо - царь (2 ст.); он превосходил всех людей своими достоинствами и особенно - разумом (3); Царствование его - царствование для установления мира, правды, но не для военных подвигов, хотя он имеет и сильную армию (5-7); живет он в роскошных чертогах (9) и ему вместе с царицей воздают поклонение цари и князи народов (13). Все указанные черты воспеваемого царя приложимы точно к Соломону в начале его царствования, когда он жил в роскошных дворцах, поражал всех своей мудростью и пышностью, стремился к упрочению в своем государстве мира и правды и от всех народов принимал знаки необыкновенного к нему уважения и удивления.

Поводом к написанию псалма можно считать бракосочетание Соломона с дочерью фараона Египетского. На это есть указания в 10-11 ст., где писатель, обращаясь к царице, советует ей забыть свою нацию и своих родителей, что было бы излишним, если бы царица была евреянкой.

Я воспеваю царя (2). Ты - прекраснейший из всех сынов человеческих, вооружись славою Твоею и красотою, и царствуй для установления истины (3-5). Все враги падут пред Тобою, Ты - царь правды и Тебя воспевают из Твоих чертогов (6-9). Ты, царица, откажись от своей семьи и родины: тогда царь особенно возлюбит тебя, и к тебе на поклонение придут все знатные из людей (10-13). Вся слава царицы во внутренних ее достоинствах. Она, а за нею и другие дочери царей, идет к царю в его чертог (14-16). Сыновья Твои будут князьями по всей земле и имя Твое будет славиться вечно (17-18).

Таков исторический смысл содержания псалма, но им одним он не исчерпывается. Те черты, которыми автор обрисовывает личность Соломона и характер его царствования, не были осуществлены последним за все время его жизни. В последние годы Соломонова царствования евреи страдали от многих нестроений, как в своей внутренней жизни, так и в сношениях с языческими народами. Преемник Соломона не только не сделался царем всего мира (см. ст. 17), но даже лишился большей половины своего народа, избравшего себе царем Иеровоама 1-го. В 8 ст. царствование этого царя вызывает вечное установление престола Бога, вечное благоволение Его к Царю и народу, что полностью неприложимо к Соломону, так как последний даже подвергался обличениям от Него. Буквальное понимание текста, где царь прямо называется Богом (каковое уподобление, понимаемое как поэтическое изображение, как гипербола, не могло быть допустимо писателем евреем, благоговеющим пред Иеговою, Которому нет подобия "ни на земле внизу, ни в водах, ни вверху", уже ясно указывает, что к Соломону-человеку оно не могло быть приложимо. Все это дает основание думать, что личность Соломона, начало его царствования и воспеваемый случай из его жизни возвышали мысль автора до изображения такого состояния в жизни человечества, когда его идеал найдет историческое осуществление. Установление на земле полного мира и господства правды непосильно для человека, как существа ограниченного и греховного, это может сделать только Бог. В 7 ст. автор прямо и переносит свою мысль к Нему, поэтому Соломон, изображаемый автором в начале своего царствования, когда он отдался заботам об установлении на земле мира и правды, является только первообразом в своей деятельности будущего состояния мира. Когда же Бог установил или установит на земле описанное в псалме торжество правды? На это ответом служит земное служение Спасителя, Который примирил человека с Богом, установил закон любви и мира в отношении людей между собою. Его царство все более распространяется по всему миру, подчиняя себе все народы, и князьями этого мира сначала были ученики Его, руководившие и устанавливающие законы христианско-церковной жизни, а потом их преемники - епископы и вообще пастыри церкви. Предсказанное здесь писателем псалма распространение этого царства по всей Вселенной находится сейчас в периоде своего осуществления, а полное его завершение наступит со времени страшного суда, когда уже настанет царство истины и правды. Если под Соломоном нужно разуметь Мессию, то под бракосочетанием первого с иноплеменницей - указание на вступление в союз со Христом церкви языческой, которая достигнет такой духовно-нравственной высоты, что первые члены ее (первенствующие христиане) своим поведением и жизнью увлекут за собою множество людей. Это и оправдалось и продолжает оправдываться. Небольшое количество верующих христиан из язычников в эпоху апостолов и после них были "начатком верующих", число которых потом сделалось неизмеримо великим и находится во всех странах мира.

Псалом этот - прообразовательный.

1 Начальнику хора. На музыкальном орудии Шошан. Учение. Сынов Кореевых. Песнь любви.
2 Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой - трость скорописца.

2. "Излилось из сердца моего слово благое" - из моего сердца, как переполненного сосуда, естественно и неудержимо истекла эта торжественно-радостная песнь, полная благожелания царю; настоящее благое слово писателя есть искренняя, от полноты чувства излившаяся песнь в честь Царя. - "Язык мой - трость скорописца" . Скорость в письме была большим его достоинством; автор бы желая, чтобы его язык так же быстро и точно, как трость скорописца, выразил в точных, соответствующих его желанию, словах, его мысли и чувства.

Означенный стих представляет вступление к содержанию псалма и воспеванию изображаемого в последнем Царя.

3 Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки.

3. "Ты прекраснее сынов человеческих" . Красота - общее обозначение многих достоинств, это родовой признак; излилась "благодать из уст Твоих" - из уст царя исходит речь разумная, доставляющая слушающему блага. Соломон, действительно, поражал своих современников своею речью - в судебных делах особенной проницательностью, в обыкновенных разговорах - меткими выражениями, глубиною мысли и, вообще, обширными сведениями из всех отраслей человеческого знания. - "Посему благословил Тебя Бог на веки" - необыкновенные достоинства Соломона вызвали благословение на него от Бога. Это благословение не ограничивается только исторической известностью Соломона, имя которого сделалось нарицательным, для обозначения всякого человека, обладающего обширными и глубокими познаниями, но указывает и на то, что он своей первоначальной деятельностью, своим стремлением к установлению и упрочению на земле мира и правды является прообразом Великого своего Потомка - Мессии, даровавшего вполне миру то, что для Соломона составляло недостижимый идеал. Вечное благословение на нем Бога нельзя не видеть и в том, что этот царь явился органом Божественного, а потому и вечного откровения, изложенного в его книгах.

4 Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею,
5 и в сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесницу ради истины и кротости и правды, и десница Твоя покажет Тебе дивные дела.
6 Остры стрелы Твои, [Сильный],- народы падут пред Тобою,- они - в сердце врагов Царя.

4-6. Писатель псалма приглашает царя опоясаться мечом для борьбы с врагами. Но этот меч должен состоять из Его славы и красоты, а потому и врагами являются не люди, не враги в общественно-политическом смысле, а враги духовные - ложь, злоба, ненависть, неправосудие и т. д. Для уничтожения этих врагов царь должен напрягать свои силы ("поспеши" ) и совершить дивные дела. Известно, что в судебных делах, где бессильны были разобраться опытные судьи, Соломон делал приговоры, поражавшие всех своей очевидной правотой и необыкновенной находчивостью. Но кроме этой духовной силы Соломон обладал и хорошо организованной и опытной в боях армией, унаследованной от Давида, которая всегда готова была защитить царя и уничтожить его врагов. Известно, что Соломон держал ее на границах своего государства для обеспечения от нападений. Эту мысль о военной силе Соломона в словах текста 6 ст. можно передать так: Твои, Сильный, острые стрелы - в сердца врагов (т. е. проникнут), и люди пред Тобою падут (т. е. враги не устоят против твоих войск).

7 Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты - жезл царства Твоего.

7. Эта военная мощь и непобедимость царя даются ему, однако, не потому, что он опытный стратег и искусный политик, но потому, что своим управлением ради установления на земле правды и мира он осуществляет на земле царство Бога, "престол Которого - правда", а потому и все народы, восстающие против такого царя, как противники царства Божия, должны погибнуть.

8 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.

8. Бог помазал на царство и предпочел этого царя за его любовь к правде "более соучастников" . Такими соучастниками (с слав. причастниками, что очень точно) - конкурентами на престол после смерти Давида явился, напр., Адония, пытавшийся хитростью завладеть не ему предназначенной короной царя. "Помазал Бог" - указывает на древний обычай возливания на голову избираемого царя елея через пророка. Это помазание служило внешним знаком, указывающим на законность избрания и на пользование особенными, соответствующими новому положению, правами.

9 Все одежды Твои, как смирна и алой и касия; из чертогов слоновой кости увеселяют Тебя.

9. "Смирна", "касиа" и "алой" - виды благовоний, которыми умащались знатные люди на древнем востоке. Эти благовония добывались из смолы ароматических кустарниковых растений.

"Смирна" - род камедистой смолы дерева, "касиа" - ароматическая кора, "алой" - дерево, родом из Индии, с очень тонким ароматом.

- "Из чертогов слоновой кости" - вероятно, от дворцов, которые построил Соломон и в которых были украшения из дорогой слоновой кости. Из этих дворцов увеселяли Соломона теми увеселениями, которые тогда были приняты на Востоке у царей. У Соломона же, как царя пышного и роскошного, предметы роскоши достигали необыкновенной ценности, а виды развлечений - разнообразия.

1 0 Дочери царей между почетными у Тебя; стала царица одесную Тебя в Офирском золоте.

10. "Дочери царей между почетными у Тебя" . Это были подруги невесты царя и, как знатные по роду, они пользовались почетом во дворце Соломона. Из всех их, однако же, выделялась одна, которая получила царское достоинство, т. е. сделалась венчанной царицей, супругой, ("Одесную" - по правую сторону, значит, получить полное право, власть и почет). - "В Офирском золоте" - у восточных женщин, особенно в древнее время, любимыми цветами были яркие, и их костюмы поражали пестротой красок. Вместе с тем в ткани их одежд пропускались золотые и серебряные нити, что, придавая блеск и пестроту наряду, делало его вместе с тем и очень ценным. Такие одежды были доступны только людям богатым и знатным, какою и была невеста, происходившая, очевидно, из царского рода (2 Цар XIII:78), так как и подругами-то ее были "дщери царей".

11 Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего.
12 И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему.
13 И дочь Тира с дарами, и богатейшие из народа будут умолять лице Твое.

11-13. Речь писателя обращается уже к этой царице и автор псалма просит особенно усиленного ее внимания к своим словам, придавая последним особенную важность ("слыши, смотри и приклони ухо"). - "Забудь народ твой" , (твою нацию) "и дом отца твоего" , т. е. твоих родителей. Эта новая царица не могла быть евреянкой, так как ее замужество за царем не только не отрывало бы ее от ее нации, но еще сильнее привязывало бы к последней и не могло вредить народу. Точно также не было нужды отрекаться и от своих родителей, т. е. своей семьи; супружество евр. царей с дочерями своей народа было не только обычным явлением, но и узаконено Моисеем. Поэтому под невестой нужно разуметь дочь языческого царя, продолжающаяся привязанность которой к своей семье и нации могла быть вредной для евр. народа. Забыть дом отца и свой народ - это значит слиться с евреями в своих верованиях, сделаться иудеянкой по жизни, языку и верованиям. Такое отречение от прежних привязанностей будет жертвой, которая не останется не оцененной: царь особенно будет ее любить ("возжелает красоты твоей" ), приблизит к себе; но ты, невеста, должна помнить, что Он - твой господин, а потому должна оказывать Ему знаки почтения и повиновения ("поклонись Ему" ). Как царица, ты будешь пользоваться таким же почтением, как и сам Царь, и не только среди своего народа, но и среди чужестранцев. Тиряне (Тир - торговый город, расположенный на одном из островов Средиземного моря) придут к тебе с дарами, для выражения почтения; "богатейшие из народа" - т. е. знатные и могущественные среди людей, цари и князья народов, будут умолять тебя о милости к ним и внимании.

Под этой невестой-язычницей нужно разуметь дочь фараона, любимую жену Соломона, о которой сохранилось у евреев предание, что она приняла с замужеством закон Моисеев и была царственной прозелиткой.

14 Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом;
15 в испещренной одежде ведется она к Царю; за нею ведутся к Тебе девы, подруги ее,
16 приводятся с весельем и ликованьем, входят в чертог Царя.

14-16. Но достоинство этой супруги Царя не во внешней красоте, богатстве и знатности происхождения - все это ничто перед внутренними, духовными ее качествами, чем и объясняется выделение ее из ряда других дев. За этой невестой Царя в его дворец вводятся и ее подруги, которые следуют за ней с весельем, радуясь такой близости к невесте, а через нее, и к самому Царю. Ранее (11 ст.) писатель предлагал невесте отказаться от своей семьи и родины, чтобы эту привязанность теперь перенести на своих сыновей, которые сделаются князьями над всей землей. Последнее обращение писателя и его предсказание о всемирном господстве преемников Соломона нужно понимать не как предсказание их великого исторического значения, осуществленного в действительности, а как тот идеал царя и его преемников, оставаясь верными которому (идеалу), они могли бы быть князьями всего мира. А к этому-то, к господству над миром, распространением среди последнего истинного богопознания и был призван еврейский народ.

17 Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои; Ты поставишь их князьями по всей земле.
18 Сделаю имя Твое памятным в род и род; посему народы будут славить Тебя во веки и веки.

18. Эту свою песнь, восхваляющую Царя и царицу за их высокие достоинства и содержащую в себе изображения идеала царствования, писатель передает потомству, которое его словами будет славить их между всеми народами.

В 44 псалме речь идет о Царе - том царе, о пришествии власти которого мы молимся в молитве "Отче наш": "Да приидет царствие твое, да будет воля твоя яко на небеси, и на земли". Язык пророков - всегда язык образов и символов. Давидом назван царь духовного Израиля (истинной церкви Христовой). Им будет сам Христос в свое второе пришествие . Он придет как Царь в Россию, которая названа в 44ом псалме "царицей".

Псалом 44

Отрыгну сердце мое слово благо, глаголю аз дела моя цареви; язык мой трость книжника скорописца. Красен добротою паче сынов человеческих, излiяся благодать во устнах твоих; сего ради благослови тя Бог во век. Препояши мечь твой по бедре твоей, сильне, красотою твоею и добротою твоею; и наляцы, и успевай, и царствуй истины ради и кротости и правды; и наставит тя дивно десница твоя. Стрелы твоя изощрeны, сильне; людiе под тобою падут в сердцы враг царевых. Престол твой, Боже, в век века; жезл правости жезл цартвiя твоего. Возлюбил eси правду и возненавидел eси беззаконiе; сего ради помаза тя, Боже, Бог твой eлеем радости паче причастник твоих. Смирна и стакти и касiа от риз твоих, от тяжестей слоновых, из нихже возвеселиша тя. Дщeри царей в чести твоей; предста царица одесную тебe, в ризах позлащенных одеяна преиспещрена. Слыши, дщи, и виждь, и приклони ухо твое, и забуди люди твоя и дом oтца твоего; и возжелает царь доброты твоея, зане той eсть Господь твой, и поклонишися eму, и дщи тирова с дары; лицу твоему помолятся богатiи людстiи. Вся слава дщере царевы внутрь; рясны златыми одеяна и преиспещрена. Приведутся царю девы вслед eя, искрeннiя eя приведутся тебе; приведутся в веселiи и радованiи, введутся в храм царев. Вместо oтeц твоих быша сынове твои; поставиши я князи по всей земли. Помяну имя твое во всяком роде и роде; сего ради людiе исповедятся тебе в век и во век века.

Толкование

Надписание псалма этого, составляющее 1-й стих его, читается так: В конец, о изменяемых сыном Кореовым, в разум, песнь о Возлюбленнем. В этом надписании указывается и на предмет, о котором идет речь в псалме, и на цель написания его, и на лица, которым он дан был для музыкального и хорового исполнения его, и проч.

Первое словосочетание в надписании [в конецk - указывает на то, что псалом этот содержит в себе пророчества, которым надлежит исполниться в конце времен и о том, что обращено это пророчество также к христианам последних времен.

Выражение [о изменяемыхk говорит о том, что псалом в пророческом смысле говорит о причастниках Христа, которые через причастие к его пути смирения, смерти и последующей славы претерпят изменение в итоге второго и славного пришествия Христа. Впрочем, нужно понимать, что [изменяемыеk - это не только те из благочестивых христиан, кому Бог рассудил жить в теле во время самого Его Второго Пришествия, но (впрочем лишь символически и второстепенно) и все Его истинные причастники, кто уже почил телом ранее сии будут преображены на последнем суде, раде которого по учению церкви восстанут. Речь не идет об изменяемых переменами, которым подвергнуться люди через веру во Христа Спасителя, свергнув с себя "ветхаго греховнаго человека и облекшись в новаго, созданного по Богу в правде" (Еф. 4:22, 24), таковые были и до времени конца, но в конце они подвергнутся иного рода измененям, что произойдет лишь после Второго Пришествия Христа как Царя и Его суда над миром сим.

Выражение [в разумk переводится с еврейского [учение, разумениеk и значит, что псалом этот есть песнь учительная, вразумительная, потому что содержит в себе глубокие сокровенные мысли и высокие божественные истины. Здесь символически говорится, что псалом предназначен не для человеческого слепого ума, который не способен уразуметь его духовное значение, а для человеческого ума, просветленного и прозревшего Светом Христовым (светом Святого Духа)- такой ум уже называется разумом. Всякое пророческое слово и всякое слово притчи всегда обращено именно в разум .

[Песнь о Возлюбленномk значит то же, что пророческая песнь о Христе Господе нашем, Который есть "Сын Божий Возлюбленный" (Мф. 3:17; Мк 1:11; Кол. 1:13).

Сие есть объяснение выражениям надписания по переводу его с греческого LXX толковников. Но нельзя обойти здесь молчанием того, что в этом надписании есть выражение, которое LXX толковниками переведено с еврейского в переносном смысле. Это выражение о изменяемых, которое в еврейской Библии читается: ал-шошаним, что по-русски значит: о (на) лилиях, о (на) розах. Еврейским словом шошан, во мн. ч. шошаним, называется музыкальный шестиструнный инструмент, имевший форму лилии, и потому еврейским надписанием указывалось, что этот псалом следовало разыгрывать на музыкальном инструменте шошаним. Лилия (шошан), как видно из некоторых мест Священного Писания (Песн. 4:5; 5:13; Ос. 14:6), считалась у евреев образом прекрасного вообще (как и у Мф. 6:28-29) и прекрасной девы в особенности (Песн. 2:1-2). Отсюда можно заключить, что LXX, поняв еврейское слово ал-шошаним в смысле переносном, заменили образ или символ (лилия) означаемым предметом (дева), подразумевая под лилиями невест-дев, о которых говорится в псалме, и понимали псалом в значении мессианском, под лилиями-девами разумели невест Жениха Христа, т.е. христиан, избранных из иудеев и язычников, которые чрез Мессию Христа должны были измениться. Вот каким образом могло произойти надписание LXX - , по-славянски: о изменяемых (vulg. pro his, qui commutabuntur), т.е. о невестах Христа, о христианах. Так толкует это выражение и св. Иоанн Златоуст: этот псалом, говорит он, написан о Христе, потому имеет и надпись: о возлюбленнем и о изменяемых, ибо Христос совершил в нас великую перемену и во всех делах - переворот и изменение k.

Лилии это символ истинных причастников Христа, которые преобразятся и изменятся после Его суда. Они подобно лилиям расцветут и будут благоухать, сияя красотой своих духовных одеяний причастия ко Христу смирением, смертью души и славой. Обращение же к хору символически означает обращение к церкви, которая подобно тому, как хор состоит из певцов, разными голосами поющих одну песнь, также состоит из разных христиан, которые разными своими добродетелями и подвигами призваны псалмопевцем петь [песнь о Возлюбленномk.

[Отрыгну сердце Мое Слово благоk - отправлю из сердца моего Логоса-Христа;
[глаг0лю зъ дэлA мо цReви k - дам указания мои Царю, которые ему надлежит исполнить по воплощении своем в тело во время второго своего и славного Пришествия ;
[зhкъ м0й тр0сть кни1жника скоропи1сца k - как перо в руках у хорошего писца послушно писцу выводит на бумагу всякую мысль писца, так и Христос (язык мой) послушно и четко исполняет всякие [дела моиk ; Ветхий Закон записан тростью Моисеевой, Новый Завет был написан тростью Божьей самим Христом: его жизнью, учением и личным примером; также Христом-тростью Божьей будут записаны и исполнены новые повеления Бога-Отца при втором пришествии Христа-Сына;
[Красен добротою паче сынов человеческихk - будучи воплощен в тело, Христос стал сыном человеческим и, конечно же, будучи теперь сыном человеческим, он во всех своих добродетелях краше всех человек;
[Излияся благодать во устнах Твоих, сего рaди благоcлови Тя Господь во векk - исполнится благодать в учение Твоем; в этом было твое предназначение для века сего;
[Препояши меч твой по бедре Твоейk - выходи на служение и сражение свое и над суд свой (у римлян право ношения меча имели те, кто имел право решать вопрос жизни и смерти другого человека );
[ Сильне, красо тою твоeю и добро тою твоeюk - сильный красотой твоей и добротой твоей (т.е. мечом Христа-Царя являются его красота и доброта );
[и3 налzцы2, и3 спэвaй, и3 цrтвуй и4стины рaди и3 кр0тости и3 прaвды: и3 настaвитъ тS ди1внw десни1ца твоS k - и натяни тетиву лука твоего и поспешай и царствуй истины ради и кротости и правды: и наставит тебя правота твоя;
[Стрёлы тво и3з8wщр1ны, си1льне: лю1де под8 тоб0ю падyтъ въ сeрдцы вргъ цReвыхъ k - на самом деле читать надо с другими знаками препинания: [Стрёлы тво и3з8wщр1ны си1льне лю1де под8 тоб0ю падyтъ въ сeрдцы вргъ цReвыхъ k - стрелы Твои необычны и чудесны тем, что имеют власть, будучи выпущены людьми под тобою (истинные христиане ), попадать в сердца врагов Царя ;
[Престол Твой, Боже, в век века: жезл правости, жезл царствия Твоегоk - Отныне владычество твое будет вечным и полным: сила правды вот знак могущества Царствия Твоего ;
[Возлюбил ecи правду, и возненавидел ecи беззаконие: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник твоихk - возлюбил еси правду и возненавидил беззаконие: именно на это помазал тебя, Боже, Бог твой Отец елеем радости раньше последователей твоих (говорится о предназначении Христа от Отца быть судией в последнее время воздать елей радости христианам как последователям Христа и наказание беззаконникам; при этом елей радости, которым более и ранее причастников Христа Бог-Отец помазал Христа это воскресение, вознесение, вечная жизнь одесную Бога);
[ Смирна и стакти и касия от риз Твоихk - смирение, смерть и слава воскресения от одежд Твоих (которыми Ты в свое время уже оделся, за что и получил помазание радости );
[от тяжестей слоновых, из нихже возвеселиша Тяk - от крепости слоновьей, из которое происходит веселье для Тебя (от [елея радостиk ) (здесь слон символ самого большого и сильного животного суши; тяжестью его названа сила, крепость и мощь слона);
[Дщери царей в чести твоейk - все народы Божьи , наученные Апостолами путям Господним, у тебя в чести (уготованные тебе на брак, желающие тебя как Царя для себя );
[предста царица одесную тебеk - но из всех народов избранных предстала Россия перед Христом как жена самая правая, а потому и возлюбленная, чтобы он вошел с ней в брачный чертог и стал ее супругом и Царем; не будем забывать, что Россия [Тритий Римk, последний, [другому не быватьk;
[в ризах позолоченных одеяния преиспещренаk - украшена одеяниями славы от добродетелей веры, надежды и любви; смирения и смерти самопожертвования; одета самим Христом;
[Слыши, дщи, и виждь и приклони ухо твоеk - услышь меня Россия дочь Бога Живаго, увидь меня и вслушайся сердцем своим в слова Мои;
[забуди люди твоя и дом отца твоегоk - отрекись от всего, что тебе было дорого в мире сем и выйди из него окончательно (жена, уходя в дом мужа, отрезалась от дома отца своего и ее дети были членами дома отца ее мужа, а не ее собственного отца, это аналогично указанию [посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своейk (Мар.10:7,8));
[и возжелaетъ Царь добро ты твоея, зане той есть Господь твой, и поклонишися Емуk - и возжелает Христос-Царь познать добродетели твои, ибо Он Господин твой и ты поклонишься Ему;
[И дщи Тирова с Дары: Лицу Твоему помолятся богатии людстииk - и вот, придут к тебе, как царице, народы-враги твои, народы безбожные, с дарами: лицу твоему помолятся богатые мира сего, пав и поклонившись пред тобою, как избранной и суженой Великого Царя;
[Вся слава дщере царевы внутрь: рясны златыми одеяна и преиспещренаk - вся слава народа Божьего внутри (там где Царствие Божие есть), в душе и духе: ибо именно дух твой и душа твоя одеты и преукрашены в богатые и златые одежды света;
[Приведутся царю девы в след еяk - вслед за Россией приведутся к Богу и прочие народы, воздерживавшиеся от беззаконий мира сего;
[Искренния ея приведутся Тебеk - близкие её приведутся Тебе (речь идет не о братских славянских христианских народах и греческом народе, которые как [дщери царевыk уже были в [храме Царевомk и из которых Царь избрал Россию, а о людях прочих народов, которые подобно девам хранили чистоту свою от беззаконий и нечестия );
[приведyтся в весeлии и рaдовании, введyтся в хрaмъ Царевk - приведутся в веселии и радости, будут введены в храм Христа-Царя;
[Вместо отец твоих быша сынове твои: поставиши я князи по всей землиk - сыны твои станут вместо отцов всем народам земли в научении делам и путям моим: поставлю их князьями и владыками по всей землеk ;
[Помянут имя Твое во всяком роде и роде: Сего ради людие исповедятся Тебе в векk - отныне и потому имя Твое, народ Божий, народ русский, будет поминаться во всяком народе и роде, а потому тебе будут исповедаться все народы будущего века .

Кстати, [Возвеселись неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо больше детей, нежели у имеющей мужа, говорит Господь".k - это тоже о России.

Именно так говорит и Св. Афанасий Великий: [Предложенную песнь Давид посвящает Возлюбленному, т. е.

Христу, пришедшему в последние дни и совершившему изменение, т. е. переход от идолослужения к богочестиюk.

Афанасий Великий: [Бог, сказуется вступающим на царство по воплощению Своему, так, что знает, как Бог по естеству , о том по человечеству домостроительно сказуется опять, что слышит cиek.

Мнение мое согласуется с мнением Афанасия Великого: [Слово, которое изрек Он, именует и языком Своим. Тростью же книжника скорописца наименован, потому что, если изрекает что-либо, немедленно это совершаетсяk.

От слова наляцати, по-русски - "натягивать, напрягать, действовать с усилием, энергично") значит: натяни, напрягись.

Стакти это смола, использовавшаяся в воскурении (Пс 44:9; Притч 7:17), в этом смысле она является символом богоугодных молитв к Богу, которые Он слышит; но также стакти известна нам как алой (алое), использовавшееся при бальзамировании трупов (Ин 19:39). Здесь же в смысловом ряде стакти означает смерть, как жертву своей души и себя, самоотречение за [други свояk и за ближнего своего, а через то за Христа. Речь идет не о банальной смерти тела, которой умирает все живое, а постоянной в течение всей жизни христианина крестной смерти его души (чувств, желаний, похотей и страстей, происходящих от самости и любви к себе). Такой смертью призван всю жизнь умирать каждый живой христианин.

Кассия благовоние корицы, от греч. kasa - вид лавра. Лавровые венцы символ славы, а потому в данном случае кассия в духовном значении означает славу.

Весь этот стих означает, что как при приготовлении масла, используемого для помазания царей, используются смирна, стакти и кассия, так Христос сам себе уготовал масло, которым Бог-Отец Его помазал на Царствие своим смирением до вочеловечения, крестной смертью и последующей за воскресением и вознесением славой. Как эти благовония являются причиной и основой тяжести запаха масла для помазания, так смирение, смерть души и слава являются [крепостью слоновойk Христа и его причастников.

Неправильно царицей считать Церковь, т.к. царица избрана Царем из [дщерей царейk, которые в чести у Христа. Если бы речь шла о Церкви, то это значило бы наличие не просто многих церквей (что есть факт), а наличие многих церквей правильной веры (в чести Христа), с чем никак согласиться нельзя, ибо есть только одна Церковь Христова. Если же под дщерями понимать народы или роды, тогда все становится на свои места: из всех народов есть несколько избранных, которые в чести у жениха, из них он выбирает тот единственный, который наречется его возлюбленной женой и станет царицей.

Здесь говорится об исполнении обещания наследникам Христовым сделать их в будущей жизни священниками. Став отцами прочим народам, русские станут их духовными отцами, научая их высоте духовности и красоте Духа и тогда как духовное чадо исповедуется своему духовному отцу, так и все эти наученные русскими народы станут вверять свою жизнь и доверять свое самое сокровенное народам русским, которых избрал Сам Господь.

44 :1 Начальнику хора. На [музыкальном орудии] Шошан. Учение. Сынов Кореевых. Песнь любви.
Снова учение Бога чрез сынов Коревых. О любви Христа к своей будущей царице (невесте) Песнь духовная и пророческая.

44 :2 Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой - трость скорописца.
Любящее сердце побуждает петь песнь любви к царю, она слагается из благих слов, из слов, выражающих чувства любящего, они так обильно изливаются из недр сердца, что языку приходится успевать произносить их так же скоро, как пишет скорописец речи царей.

44 :3 Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки.
Певец сообщает о том, что Христос будет самым прекрасным из всех сынов человеческих, Бог благословит его навеки, ибо слово благодати (надежды на счастливый вечный мир, на "лето благоприятное") для человечества выйдет именно из уст Христа.

44 :4,5 Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею,
5 и в сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесницу ради истины и кротости и правды, и десница Твоя покажет Тебе дивные дела.
Певец знает, что Христос воссядет на небесную колесницу ради того, чтобы утвердить слово истины Божьей на земле, кротость и послушание Богу, препоясав чресла свои мечём духовным и творя на земле дивные дела с момента своего первого пришествия на Землю, духовно возрождая её через христианское собрание.

44 :6,7 Остры стрелы Твои; - народы падут пред Тобою, - они - в сердце врагов Царя.
7 Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты - жезл царства Твоего.
Все враги Бога на земле падут пред величием Христа в царственной славе, когда он выпустит "стрелы" в Армагеддоне; и престол его вовеки устоит потому, что правда Божья - единственный жезл для царствования у него (тот, кто пытается править иными способами – не устоит). Здесь Христос назван Богом, ну и, собственно, ничего удивительного в этом нет: для человечества этот могущественный правитель станет Богом в значении покровителем на целую 1000 лет, после чего и сам покорится Богу-Вседержителю -1Кор.15:28.
По ходу: почему свидетелям Иеговы не следует бояться произносить слово «бог» по отношению ко Христу - можно узнать

44 :8 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. (см. также Евр.1:9)
Певец поясняет, что Бог- Вседержитель Иегова - является Богом Христа. Он именно потому и помазал Христа елеем радости более всех соучастников в исполнении намерения Иеговы, что Христос возлюбил правду Его и возненавидел беззаконие.
Что означает «елей радости?» Здесь речь идёт не о помазании Иисуса Христа святым духом, а о благословении особой радостью, превышающей радость остальных соучастников Христа в отношении престола Давидова: Бог предпочёл именно его - всем предыдущим царям (соучастникам) престола Давидова, царствующим над народом Бога ; именно Иисус Христос будет тем потомком Давида, которому надлежит сидеть на престоле царя Божьего народа - вовеки.

44 : 9 Все одежды Твои, как смирна и алой и касия; из чертогов слоновой кости увеселяют Тебя.
Все одеяния небесного жениха, царя над Землёй - будут высшего качества и умащены лучшими ароматами, как и подобает царю.

44 : 10 Дочери царей между почетными у Тебя; по примеру песни Песней о любви Соломона здесь показано, что царя Христа окружает образно множество достойных "девушек". На небесах их может представлять общество святых небожителей, ангелов. Однако Иисус уже выбрал себе невесту, поэтому пусть другие (образно) не тешат себя надеждой об этом завидном женихе. Невестой его стала не дочь небес, а "дочь" земли, как выясняется из Писания: соправителями Христа станут искупленные с Земли (Откр.14:1,3)

стала царица одесную Тебя в Офирском золоте.
Образно описана жена Царя всего мироздания - Иеговы (невесту Христа подведут к нему позже, см. 15) . "Жену" Иеговы (Вышний Иерусалим) представляют на небесах все духовные помощники Вседержителя, Его небесная организация (Откр.4, Гал.4:26). Они одеты в самые дорогие одеяния, как и подобает Царице -"матери" Жениха. "Царица" по правую руку Христа, она представит Жениха невесте.

44 :11,12 Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего.
Здесь обращаются к невесте Христа и просят, чтобы она забыла, откуда пришла: жене полагается жить в доме мужа своего, так и невесте Христа, искупленной с Земли, после бракосочетания полагается жить на небесах (Откр.14:1,3)

12 И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему.
Царь Иисус Христос возжелает быть вместе со своею красавицей-помощницей и будет гордиться красотой её. Здесь образно показана пара вступающих в брак, невеста Христа - это будущие небесные соправители Христа, Откр.20:6)

44 :13 И дочь Тира с дарами, и богатейшие из народа будут умолять лице Твое.
Тир в древности был процветающим городом, блудодействуя через торговлю с языческими царями (Ис.23:17,18); о нём упомянул Иисус в связи с его участью в тысячелетии Христа (Мтф. 11:22). Участь воскресших жителей этого города будет в руках соправителей Христа, потому и сказано о них, что они будут умолять "лицо царицы Христа"

44 :14 Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом;
Хотя одежда невесты шита золотом, однако, основная красота жены Христа - не внешняя, а внутренняя: царь Христос не может довольствоваться внешними красотами, ибо его интересует дух своей царицы – помощницы, не тот иудей, кто на плоти таков, но тот, кто по духу - Божий, внутренностью, а не внешностью царица красива для Христа.

44 :15,16 в испещренной одежде ведется она к Царю;
Однажды настанет момент в истории человечества, когда царь-Христос дождётся свою царицу в чертогах своих царских на небесах, заключит с ней "брачный союз" и в результате - начнётся новая жизнь для всех жителей Земли. (см. притчу о брачном пире )

за нею ведутся к Тебе девы, подруги ее,
16 приводятся с весельем и ликованьем, входят в чертог Царя.
Когда будут приведены подруги невесты - в чертог Царя Иисуса Христа? Чтобы стать подругами невесты - всем девам , воскресшим на земле после проведения Армагеддона, необходимо будет целую тысячу лет трудиться над собою и возрастать в духовный возраст Христа и его "Царицы". Только после последнего испытания дьяволом, когда все жители , оставшиеся в живых для вечности - достигнут святости и станут духовным внутренним двором - настоящие подруги небесной Царицы - дочери Иеговы - смогут войти в чертог Царя Иисуса, или во внутренний двор храма Иеговы.
(слово "чертог" l/ky}