Псалтирь. Толкование книг Ветхого Завета. Псалтирь Псалтырь 18

Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь. День дни отрыгает глагол, и нощь нощи возвещает разум. Не суть речи, ниже словеса, ихже не слышатся гласи их. Во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их. В солнце положи селение Свое. И Той, яко Жених исходяй от чертога Своего, возрадуется, яко Исполин тещи путь. От края небесе исход Его, и сретение Его до края небесе, и несть иже укрыется теплоты Его. Закон Господень непорочен, обращаяй душы, свидетельство Господне верно, умудряющее младенцы. Оправдания Господня права, веселящая сердце, заповедь Господня светла, просвещающая очи. Страх Господень чист, пребываяй в век века: судьбы Господни истинны, оправданы вкупе, вожделенны паче злата и камене честна многа и слаждша паче меда и сота. Ибо раб твой хранит я, внегда сохранити я, воздаяние много. Грехопадения кто разумеет? От тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба Твоего, аще не обладают мною, тогда непорочен буду и очищуся от греха велика. И будут во благоволение словеса уст моих, и поучение сердца моего пред Тобою выну, Господи, Помощниче мой и Избавителю мой.

Поют о славе Бога небеса.
И если есть в душе твоей сомненье
В том, что весь мир не Божие творенье,
Ты к звёздам подними свои глаза
И убедись - что нет прекрасней слога,
Чем голос неба, славящего Бога.

Взгляни, как плавно день идёт за днём,
Как жар дневной сменяет сумрак ночи,
Как свет зари нам новый день пророчит.
Кто в мире правит мраком и огнём,
Сияньем звёзд и шествием планет?
Всё от Него – и мир, и жизнь, и свет!

Когда мы смотрим на прекрасный храм
Нас поражает зодчего искусство,
И те же мы испытываем чувства
Когда внимаем Господа дарам.
Все от младенца и до мудреца
Поражены величием Творца.

Все, кто постиг творенье Божества
Трепещут, от восторга замирая.
И вся земля от края и до края
Несёт небесной истины слова,
Нам говоря о Божьих чудесах.
Как солнце, что живёт на небесах,

Что с каждою зарёй, прервав свой сон,
Выходит к людям по веленью Бога,
Словно жених из брачного чертога
И, обходя лазурный небосклон,
Всем щедро дарит и тепло, и свет,
И щедрости конца и края нет.

Всё то, что создал в мире наш Творец
Всё превосходно, праведно и прочно.
Заветы Бога столь же непорочны,
Как Господа сияющий венец.
Они, бесценны, святы и чисты,
Нам истину вещают с высоты.

Блажен не тот, кого закон гнетёт
А тот, кто в нём увидел совершенство,
И ощущает высшее блаженство
От мысли, что Господь его ведёт,
Чей дух способен радость обрести
От праведного выбора пути.

Страх праведника чист как Божий глас
Не тем, что наказание пророчит,
А тем, что просто огорчить не хочет
Того, кто беспокоится о нас.
И мне за святость похвалы не надо,
Завет - уже великая награда.

Пусть иногда глаза мне застит тьма,
Я правое с неправедным мешаю.
Дай знать мне Боже - что я совершаю
От недостатка своего ума?
Свои грехи я в тайне не храню.
Я их безжалостно искореню.

А те, что призовут меня грешить,
Уверенные - будто знают сами,
Как строить этот мир под небесами,
Как правильно на белом свете жить...
Так я не их, а Господа спрошу,
И с Божьей помощью не согрешу.

От сердца говорят мои уста.
Слова летят в небесную обитель,
Прими их, о Всевышний Избавитель.
В душе моей любовь и чистота.
Она стремится к истому пути
В желанье Богу славу принести.

Пс. 18 В этом псалме Господь превозносится за два Его великих дара человечеству: Творение и Закон. Выражаясь современным языком, речь идет об общем самооткровении Бога в мироздании и особенном, или частном, - в Священном Писании. В последних строках псалмопевец отходит от этих общих тем и обращается к личным духовным проблемам, моля Господа не дать ему свернуть с праведного пути.

18:2-7 Творение отражает славу Божию, ибо в нем, как учит Библия, Бог явил Себя.

Небеса. Псалмопевец прибегает здесь к лексике повествования о сотворении мира в Быт. 1,1-8. Там соответствующее древнееврейское слово переводится как "твердь" или просто "небо".

18:3 День дню передает речь. Это метафорическое выражение следует понимать в том смысле, что творение и, в частности, небеса продолжают непрестанно свидетельствовать о могуществе и благости Господа.

18:4 Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их. Возможно и иное прочтение данного стиха: "Нет у них ни наречия, ни слов, но повсюду слышится голос их". В таком случае в нем, вероятно, выражена парадоксальная идея речи, не облеченной в слова, но везде слышимой и многим понятной.

18:5 По всей земле проходит звук их. В отличие от частного откровения, изначально обращенного к ограниченному числу людей, творение свидетельствует о Боге абсолютно всем. В новозаветные времена апостол Павел вспоминает этот стих, говоря о проповеди Евангелия (Рим. 10,18).

Он поставил в них жилище солнцу. Здесь солнце персонифицируется, однако не обожествляется, как оно обожествлялось в пантеистических религиях.

18:6 как жених. Т.е. исполненным великолепия и сил.

как исполин, пробежать поприще. Имеется в виду ежедневный проход солнца через небосвод. Солнце обладает могущественной силой, будучи творением Божиим: сколь же велико должно быть могущество его Творца - Господа!

18:7 ничто не укрыто от теплоты его. Как вездесуще ниспосылаемое солнцем на землю тепло, также вездесущ Творец.

18:8-12 Закон, особое откровение Господа, подобно творению, также отражает черты своего Создателя. Закон в Библии называется разными словами, которые все являются синонимами, подобранными таким образом, чтобы полнее обозначить суть частного откровения Бога человечеству.

18:8 Закон. По-древнееврейски "тора". Самый общий термин для обозначения закона.

укрепляет душу. Закон придает силы и надежду тем, кто целиком следует ему.

умудряет простых. Мудрость - это не сила интеллекта и не обширные знания. Внимающим Ему слово Господне внушает страх Божий, а также дает знание о Нем и о том, какого поведения в жизни Он от них требует.

18:13-14 От тайных моих очисти меня, и от умышленных удержи. Псалмопевец знает, что он может грешить как сознательно, так и бессознательно, т.е. не зная, чего от него требует Господь в той или иной ситуации. Он молит Господа, чтобы Тот удержал его от обеих разновидностей греха.

18:14 Тогда я буду непорочен. Только могущественное и милостивое заступничество Господа может высвободить псалмопевца из под власти греха.

Надписанием и сходством этого псалма с другими псалмами Давида подтверждается происхождение его от последнего. Время написания точно указать невозможно за общностью его содержания. Этот псалом – торжественный гимн Богу, как Творцу величественного внешнего мира и нравственного закона, чем он дополняет предыдущий, тоже представляющий гимн Богу, но как защитнику угнетенного праведника. «Кант не вспоминал ли об этом псалме, когда говорил: есть две вещи, которые возбуждают во мне постоянное изумление, звездное небо над моею головою и нравственный закон в моем сердце!» (Вигуру. Руководство к чтению Библии, т. 2, первая половина, с. 477).

Небо, величественное днем и ночью, свидетельствует славу Божию пред всем живущим (2–5). На этом небе – самое великое светило – солнце, которое обходит, живит и освещает весь мир (6–7). Как благодетельно солнце для земли, так благодетелен нравственный закон Бога для человека, очищающий и оживляющий его духовную природу (6–10), почему он выше всяких земных сокровищ (8–12). Поэтому Давид молит Господа охранить его от действия греховных влечений, часто не сознаваемых самим человеком, но при развитии и укреплении способных погубить его (13–15).

. Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь.

Небо, покрытое бесконечным количеством светил, особенно ярких на Востоке, вся эта твердь, находящаяся над головою человека, ясно свидетельствует о необыкновенном величии и силе Творца. Человек знает, что эти светила вне его власти, он видит их необыкновенно стройное течение и красоту. О чем ином, как не о величии творческой славы Бога все это говорит самым фактом своего существования!?

. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание.

Эти светила и все пространство тверди изо дня в день, из ночи в ночь, постоянно и неумолчно говорят и проповедуют об этом величии Бога.

. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их.

Небесный свод – везде, а потому и везде эта проповедь . Какие бы народы ("язы цы») и племена ("наречия" ) не жили на земле, и где бы они не находились, этот голос всеми ими слышен. Выражение «нет языка, и нет наречия» понимают (Генгстенберг) и в таком смысле: хотя эти явления безмолвны, не обладают даром речи, однако они всюду красноречиво, хотя и немо, проповедуют о славе Творца.

. и оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще:

. от края небес исход его, и шествие его до края их, и ничто не укрыто от теплоты его.

Из светил, особенно величественных на звездном небе, выделяется солнце, которое каждый день выходит, «от края небес» – от востока, в необыкновенном сиянии, напоминая жениха в его убранстве, или "исполин а», воина идущего на состязание в бегании. Оно обходит всю землю и ничто не укроется от его теплоты и света: оно все согревает и живит.

. Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых.

. Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи.

. Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны;

«Закон Господа» , «откровение» ,«повеления Господа» , «страх Господень» , «суды Господни» – выражения синонимические, обозначающие откровение Божие, даваемое человеку для его блага. В этом откровении человек почерпает "укрепл ение» души, так как Божественный закон всегда отвечает ее лучшим, идеальным влечениям и авторитетом своего высшего происхождения освящает и подкрепляет человека в следовании им. Как откровение, ниспосылаемое человеку в разных случаях жизни, в которых человеку трудно разобраться самому, оно "умудряет" человека, давая ему истинное знание и понимание предметов и явлений; откровение "весел ит сердце" , так как говорит о том, что Господь все видит и над всем промышляет, ничто доброе не остается без Его попечения и покровительства. – «Просвещает очи» – синонимично выражено "умудряет" . Откровение, как данное и происходящее от Бога, не имеет в себе ничего греховного, а потому оно не подлежит изменению или очищению: оно вечно и неизменно. В откровении заключается "истина" ; поэтому оно праведно.

. они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота;

Если такова зиждущая и обновляющая сила откровения, понятно, что данность его неизмеримо выше всяких слитков золота и приятнее "меда" , выше всех внешних, материальных ценностей.

. и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда.

"Раб твой" – Давид; «охраняется ими» – старается согласовать свои действия с указаниями откровения и оберечь себя от уклонения к греху.

. Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня

. и от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною. Тогда я буду непорочен и чист от великого развращения.

В природе человека, однако, есть скрытые, часто не сознаваемые им греховные влечения, есть греховные «мысли» ("умышленны е»). То и другое может перейти в действие и привести к великому «развращени ю», к отступлению от Бога, если они возобладают над человеком. Своевременное уяснение человеком истинного смысла этих влечений и дум, равно как и гибельности их, предохраняет его от греха. Об этом возможно раннем просвещении Давид и молит Бога, как существо всеведущее, от которого ничто не скрыто.

Среди воспевающих величие Творца в природе священных стихов Псалтыря, псалом 18 является одним из самых ярких, восхваляющих , который существует в самом человеке, очищая и укрепляя его, делая его мудрым. В содержании псалма 18 нет указания на время, когда он был написан. Пророк Давид поглащенный красотой небес, усеянных бесчисленными яркими светилами, наблюдает за ними с особым восхищением. Ночной пейзаж сменяется дневным солнцем, величайшим из всех светил небесных, которое выходит из «чертога» своего. Все мысли царя в псалме 18 о славе Господа, которую проповедует природа. В сознании Давида рождается мысль о совершенстве нравственного Закона Божьего, а в сердце — торжественный гимн, полный восхищения и хвалы.

Толкование проповеди о славе Божьей в псалме 18

Небеса, описанные в псалме 18 вещают о делах рук Господа. Каждый день они проповедуют народу знания о Творце. Нет народа и племени, которому не была бы доступна их пламенная и доступная речь. В небесах поставлено жилище солнцу, которое сравнимо с красотою жениха и могуществом атлета.

Псалом 18 своим первыми стихами повествует о совершенстве Божьего закона. Псалмопевец Давид рассуждает о законе, повелениях и страхе. Он говорит , которые соответствуют откровениям Его человеку для блага его, затрагивая самые сокровенные струны его души. Закон в псалме 18 направлен на нравственный облик людей, на их мысли, поведение, воспитание. Давид видит в любви Господа к себе великую награду.

Молитва об очищении в псалме 18

Давид понимает, что человек рожден с наклонностью к греху и совершает его, не осознавая иногда того, что творит. В церковном псалме 18 он просит Господа, всевидящего и вездесущего, чтобы Он дал людям возможность осознать опасность своих поступков, удержал их, и тем самым, помог избежать плохих последствий. Без Божьей помощи человеку сложно удержаться от соблазнов. Царь Давид просит в христианском псалме 18 Бога помочь ему спастись от разврата, который поглотил этот мир.

Псалом 18 отражает последовательность духовного становления через рассматривание творений. Принять богоугодными слова и помышление сердца просят Бога. В нем осознание своего несовершенства, которое в последних строках псалма подытоживает веру и любовь к Господу, называя Его Твердыней и Избавителем.

Читать текст псалом 18

Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их. По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их. Он поставил в них жилище солнцу, и оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще: от края небес исход его, и шествие его до края их, и ничто не укрыто от теплоты его. Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи. Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота; и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда. Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня и от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною. Тогда я буду непорочен и чист от великого развращения. Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!

18: 1- 4 Начальнику хора. Псалом Давида.
2 Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь.
3 День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. .
По сути человек имеет неисчерпаемый источник знаний на каждый день, нужно только воспользоваться дарами Бога для человека – зрением, слухом и разумом - чтобы вычерпать эти знания из «колодца» молчаливых проповедников славы Божьей.
Давид восхищается их способностью безмолвно восхвалять своего Творца: глядя на небеса и землю и, размышляя о том, как они устроены – можно очень много услышать о Нём от них. Изо дня в день эти творения передают людям знания о Боге и неважно, на каком языке говорит человек - язык безмолвных творений Иеговы он понять ВСЕГДА в состоянии, если хотя бы немного напряжёт свой ум:
4 Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их

Это человеку человека бывает трудно понять из-за наличия непонятных слов и внешнего восприятия, а речь земли и небес - не по словам нами воспринимается, а духом - внутренними ощущениями, чувствами. Если в молчащем человеке зародились восхищение, например, или признательность Богу – хоть у грека, хоть у иудея, хоть у англичанина – они одинаково для слуха Божьего звучат, ибо Он – дух и понимает язык нашего духа без необходимости облекать его в словоформы.

18: 5- 7 По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их. Он поставил в них жилище солнцу,
6 и оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще:
7 от края небес исход его, и шествие его до края их, и ничто не укрыто от теплоты его.
Так поэтично Давид увидел путь жизни солнца на небе. Не мог тогда Давид объяснить движение Солнца при помощи закона всемирного тяготения, но для того, чтобы восхищаться Творцом такого светила достаточно всего лишь наблюдать за ним и прийти к выводу, что есть творец у него.

Хотя кто-то умудряется и само солнце почитать за бога, но Творец в этом не виноват.
Всё Бог предусмотрел для того, чтобы жизнь на земле процветала, все рассчитал, и человек просто обязан это заметить.
Если бы ближе к земле было солнце, сгорела бы земля. Дальше – покрылась бы вековыми льдами. Но нет, с математической точностью до тысячных долей рассчитана Богом траектория движения солнца и расстояние его до земли. Само это положение вещей - лучшая проповедь о славе Божьей для всех, любящих размышлять.

18: 8 Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых.
Иногда у людей появляются мысли, особенно, когда им что-то надобно сделать за пределами закона Божьего: «а, может, Бог чего-то не предусмотрел или что-то оставил без внимания, поэтому нам так трудно живётся. А, может, Он где-то не вдавался в мелочи и создал закон приблизительный» и т.д., что оправдывает их неправильные поступки.
Однако Давид говорит о совершенстве закона Божьего, закона гармонии небес и земли.

К нему нечего добавить и нечего убавить, пытаясь сделать его шире и лучше (усовершенствовать его по своему пониманию).
Закон Бога невозможно сделать лучше, он – вершина, достигнув которую все разумные творения Бога вовеки удержатся в гармонии с Творцом и Его мирозданием.
Постижим ли он? Да, закон Бога настолько лёгок для понимания, что даже простой неграмотный человек, далёкий от учёных степеней и регалий заслуженного академика - в состоянии его вместить. И надо заметить, что закон Божий умудряет ИМЕННО ПРОСТЫХ. Мудрецов с регалиями учёных - этот закон как раз может и не умудрить, ибо они считают себя и без него достаточно мудрыми. Если сердце свободно от амбиций, светского мусора, чванливости светских «львов» и прочее - оно имеет достаточно свободного места для того, чтобы принять в себя закон Бога, закон управления всем -при помощи любви.

18:9 Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи.
Что это за праведник, который ходит расстроенный и понурый из-за того, что ему заповеди Бога "приходится" исполнять?
Но блажен, кто сможет уверовать в совершенство Божьего закона: все требования этого закона - справедливы и исполняющий их праведник будет счастливым человеком. Радостно знать, что этот закон непременно будет исполняться на всей земле. Если научиться ему – станешь светлой счастливой личностью, глаза прозреют и ясно будут видеть путь, по которому человек будет ходить во всей вечности

18:10 Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны;
Страх Господень чист – нет ничего унизительного в том, чтобы иметь в себе страх Божий (чтобы быть богобоязненным человеком).
Богобоязненность подразумевает:
1) благоговейный трепет (глубочайшее уважение и почтение к Богу, к величайшей Святыне человека, которую огорчить категорически не хочется);
2) здравое опасение или боязнь прогневить Бога непослушанием Ему: страшно приближаться к краю пропасти, переходить за черту Божьих требований, ибо страшно стоять пред Ним в качестве богопротивника (Евр.10:31) - тем более, если точно известно, что в этом веке склонность скатываться ко греху - неотступно следует за потомками Адама, даже если они стали христианами (Римл.7).

Богобоязненность ничуть не унижает христианина, ибо это качество - благочестивое и здравое (ходить на метр от пропасти из опасения туда свалиться - не унижает человека, а сохраняет ему жизнь).

18:11,12 они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота;
12 и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда.
Для Давида существование истины Божьей и Его закона жизни, о которых он имеет возможность ещё и узнать – высшая награда, ему больше нечего желать.

18:13 Кто усмотрит погрешности свои? От тайных [моих] очисти меня
Давид знает, что сам человек не может ориентироваться в том, согрешает ли он, если ему не показать эталон праведника с точки зрения Бога.
Но даже если и показать в общем - всё равно человек может в чём-то ошибаться, анализируя свои поступки, ибо есть грехи неведения по незнанию, есть грехи нечаянные, предвидеть которые невозможно, ибо иногда и сам не знаешь, на что ты бываешь способен.
Поэтому Давид просит помощи у Бога в том, чтобы ему очищаться от всех пороков, о которых сам он может и не догадываться.
Как Бог очищает нас?
Допуская жизнь в веке этом и ситуации, в которых из наших глубин может всплыть такой порок, о существовании которого мы даже и не догадывались. А если он обнаружился – слава Богу: значит, с ним можно и бороться.

18:14 и от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною. Тогда я буду непорочен и чист от великого развращения.
Также Давид понимает, что есть грехи - и осознанные, что иногда желание нарушить закон жизни Бога - может быть с ильнее желания его исполнить , и воля человека может подавить волю Бога для него.
В том, чтобы победило желание исполнить волю Бога - тоже нужна поддержка свыше. Ибо сам человек без поддержки святого духа - немощен.

Давид искренне не желал отойти от Бога, но честно признавался пред Ним в том, что иногда возникает соблазн это сделать, а грех - он и есть грех, умышленный или неумышленный. Только цена их разная, как и последствия для согрешающего. Поэтому Давид просил Бога помочь не согрешать, и Бог помогал ему иметь силы не согрешать во всех случаях, когда Давид об этом ПРОСИЛ. В случае с Вирсавией, например, Давид и не просил помощи у Бога, потому и согрешил.
И проблема была только в том, что ОН САМ НЕ ПОЖЕЛАЛ сопротивляться греху, а потому и не попросил помощи у Бога: может, был ослеплён сильным желанием иметь Вирсавию, может, не считал это грехом, может, считал не таким уж серьёзным грехом (царь всё же)– Бог знает.
Наша проблема тоже часто заключается не в том, что Бог НЕ помогает нам не согрешать. А в том, что мы сами НЕ ЖЕЛАЕМ сопротивляться греху.

18:15 Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!
От избытка сердца говорят уста. Это с одной стороны. А с другой – устами можно приближаться к Богу, а сердцем – далеко стоять от Него.
Поэтому Бог может быть доволен словами уст наших только при условии, что сердцем - мы к Нему близки.

Причём, слова уст наших - это не только моменты обращения к Богу в молитве или прославление Его в собрании великом.
Это – ежедневные наши разговоры с ежедневным использованием языка нашего - прикрасы неправды и огня, разжигающего всё вокруг нас. Вот и задумаемся: радуют ли Бога, слышащего нас - наши повседневные разговоры ?

И размышления сердца нашего - это не только размышление над Писанием в момент чтения его или в собрании. Это - ежедневные наши мысли , возникающие на фоне житейских проблем века сего и живущие в головах наших с утра до ночи. О чём они?
Это - также наши мечты ночью, когда находится крошечный островок времени между бодрствованием и сном – радуют ли они Бога?

Давид любил Бога и был близок к Нему всем сердцем своим, поэтому он и беспокоился о том, чтобы и слова, и мысли, и дела его - не расходились между собою, а всегда жили в нём гармонично в согласии с волей Бога.