Псалтырь. Псалтирь Кафизма 14 на русском языке
Молитва убогого, когда унывает он и пред Господом изливает моление свое, 101
2 Господи, услышь молитву мою, и вопль мой к Тебе да вознесется!
3 Не отвращай лица Твоего от меня; в день, когда я скорблю, приклони ко мне ухо Твое; в день, когда призову Тебя, вскоре услышь меня!
4 Ибо исчезают, как дым, дни мои, и кости мои, подобно хворосту, высохли.
5 Срезан был я, как трава, иссохло сердце мое, и даже забывал я вкушать хлеб мой.
6 От непрестанных стенаний моих присохла кость моя к плоти моей.
7 Уподобился я птице пустынной, был я как филин в ночи на развалинах.
8 Бодрствовал я и был как птица одинокая на кровле.
9 Всяк день поносили меня враги мои и те, кто прежде хвалили меня, клятвенно от меня отрекались.
10 Пепел ел я с хлебом и воду пил со слезами,
11 Удрученный гневом Твоим и яростью Твоей, ибо Ты вознес меня, но затем низверг.
12 Дни мои, словно тень, канули, и я, будто сено, иссох.
13 А Ты, Господи, вовеки пребываешь, и помнят Тебя из рода в род.
14 Ты восстанешь и явишь милость Сиону, ибо время явить милость, уже пришло время!
15 Ибо возлюбили рабы Твои камни Сиона, и даже прах его дорог сердцу их.
16 И устрашатся народы имени Господа, и цари земные - славы Его;
17 Ибо Господь воздвигнет Сион и явится в славе Своей.
18 Услышал Он молитву смиренных, не отверг моления их.
19 Да возвестится это поколениям грядущим, и потомки наши восхвалят Господа;
20 Ибо Он приклонился с высоты святой Своей, Господь с Небес на землю воззрел;
21 Услышит Он воздыхания пленников, развяжет узы сыновей убитых отцов.
22 И возвестится на Сионе имя Господне, прославят Его в Иерусалиме,
23 Когда соберутся воедино народы и цари служить Господу.
24 Говорил я Богу, когда был в полноте сил своих: «Поведай мне, много ли еще осталось дней жизни моей.
25 Не отними жизнь мою на половине лет моих!» Неисчислимы годы Твои!
26 В начале Ты, Господи, сотворил землю, и дело рук Твоих - небеса.
27 Они погибнут, а Ты пребываешь вовеки; точно одежда, они обветшают, и словно ризу, совьешь Ты их, и преобразятся;
28 А Ты пребываешь неизменным, и годы Твои не иссякнут.
29 Сыновья рабов Твоих вселятся с праведными, и потомство их вовеки будет жить в правде.
Псалом Давида, 102
1 Благослови, душа моя, Господа, благослови, сердце мое, имя святое Его!
2 Благослови, душа моя, Господа и не забывай даров благих Его!
3 Очищающего от беззаконий тебя, исцеляющего все недуги твои,
4 Избавляющего от погибели жизнь твою, венчающего тебя милостью и щедротами,
5 Исполняющего благие желания твои. Обновится, подобно орлиной, юность твоя!
6 Творит милость Господь и правый суд всем обиженным;
7 Открыл пути Свои Моисею, сынам Израилевым - веления Свои.
8 Щедр и Милостив Господь, Долготерпелив и Многомилостив,
9 Не вечно гневается Он и неприязни Своей полагает конец.
10 Не по беззакониям нашим сотворил Он нам и не по грехам нашим воздал нам.
11 Как высоко небо над землей, так велика милость Господа к боящимся Его;
12 Как далек восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши.
13 Как милует отец сыновей, так помиловал Господь боящихся Его.
14 Ибо Он знает творение Свое, помнит, что мы прах земной.
15 Человек! Как трава, дни его, как цветение полей, отцветет он;
16 Ибо дух отлетит от него, и не станет его, и уже не узнает он селения своего.
17 Милость же Господня во все века на боящихся Его,
18 И правда Его на сыновьях сынов, тех, что хранят завет Его, помнят заповеди Его и соблюдают их.
19 Господь на Небесах воздвиг Престол Свой, И Царству Его все подвластно.
20 Благословите Господа, все Ангелы Его, крепкие силой Его, внемлющие гласу Его и творящие волю Его!
21 Благословите Господа, все Небесные силы Его, слуги Его, творящие волю Его!
22 Благослови Господа, все, сотворенное Им, повсюду, где владычествует Он! Благослови, душа моя, Господа!
Псалом Давида, о бытии мира, 103
1 Благослови, душа моя, Господа! Господи Боже мой, безмерно величие Твое! Великолепием и славою облекся Ты.
2 Одеваешься Ты светом, словно ризою, простираешь небо, как шатер кожаный;
3 Покрываешь водами высоты Свои, на облаках совершаешь восхождение Свое, шествуешь на крыльях ветра;
4 Ты сотворил духов Своих - Ангелов, и облек слуг Своих в пламя огненное.
5 Незыблемо утвердил Ты землю; не уклонится от пути своего вовеки.
6 Бездна, словно риза, одеяние ее; на горах станут воды.
7 От угрозы Твоей побегут, гласа грома Твоего убоятся;
8 Вздымаются волны горами и падают вниз, куда предназначил Ты им.
9 Ты положил предел, воды не перейдут его, не затопят они землю.
11 Напоют они зверей полевых, утолят онагры жажду свою.
12 У воды птицы небесные обитают; среди скал подают голос.
13 Напояешь Ты горы с высот Своих; плодами дел Твоих насытится земля.
14 Произрастает трава для скота, и злаки на пользу человеку, да принесет ему хлеб земля;
15 И вино веселит сердце человека, и лицо его сияет, как помазанное елеем, и хлеб сердце человека укрепит.
16 Напьются влаги деревья среди полей, кедры ливанские, насажденные Тобой;
17 Там птицы обитают, гнездо аиста высится над ними.
18 Горы высокие - прибежище оленей, скалы - приют зайцев.
19 Сотворил Ты луну для указания времен; солнце знает час захода своего.
20 Простираешь мрак, и настает ночь, и во тьме бродят звери дубравные;
21 Молодые львы рычат, алчут добычи и просят у Бога пищи себе.
22 Воссияет солнце, и возвратятся они, в логова свои залягут.
23 Выйдет человек на дела свои, на деяния свои до вечера.
24 Как величественны дела Твои, Господи! Как премудро Ты все сотворил! Населили землю создания Твои.
25 Вот море великое и пространное; там гадам нет числа, рыбам малым и великим;
26 Там корабли плавают, там змей, сотворенный Тобой, чтоб веселился в море.
27 Все ждут от Тебя, что даруешь им пищу во время свое.
28 Подаешь Ты им, и принимают; простираешь руку, и все насыщаются благами;
29 Отвратишь лицо Твое, и придут в смятенье; отнимешь дыхание у них, и исчезнут, и в прах земной возвратятся;
30 Пошлешь Духа Твоего, и возникнут иные твари, и Ты обновишь лицо земли.
31 Да будет слава Господу вовеки! Возрадуется Господь о делах Своих.
32 Взирает Он на землю, и сотрясается она; прикоснется к горам, и дымятся.
33 Воспою Господу во все дни жизни моей; пою Богу моему, доколе я есть.
34 Да будет угодна Ему молитвенная беседа моя, а я возвеселюсь о Господе!
35 Да исчезнут грешники с лица земли и беззаконники, да не будет их! Благослови, душа моя, Господа!
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков, аминь
Аллилуиа, 104
1 Прославляйте Господа и призывайте имя Его, возвестите народам деяния Его!
2 Воспойте Его и пойте Ему; поведайте чудеса Его!
3 Хвалитесь именем святым Его! Да возрадуется сердце ищущих Господа!
4 Ищите Господа и укрепляйтесь, ищите Его непрестанно!
5 Вспоминайте чудеса, сотворенные Им, знамения Его и приговоры уст Его!
6 Потомство Авраама - верные рабы Его, сыны Иакова - избранники Его.
7 Он Господь Бог наш; вершит Он суд по всей земле.
8 Вовеки помнит Он завет Свой, слово, что заповедал Он тысячам родов,
9 Что завещал Он Аврааму, в чем клятву давал Исааку;
10 И вменил Он клятву Свою Иакову в повеление, Израилю - в завет вечный,
11 Говоря: «Тебе дарую землю Ханаанскую, удел и наследие твое!»
12 Когда были они еще в малом числе, в малых силах, были пришельцами на той земле,
13 И переходили от племени к племени, от одного царства к другому народу,
14 Никому не давал Он их в обиду и обличал царей, угнетателей их:
15 «Не прикасайтесь к помазанникам Моим и пророкам Моим не делайте зла!»
16 И призвал Он голод на землю их; всякий хлебный злак истребил.
17 Послал перед ними человека; в рабство продан был Иосиф.
18 Сдавили оковы ноги его, железо вонзилось в тело его.
19 Но вот сбылось толкование его; слово Господне озарило его.
20 Послал царь слуг расторгнуть цепи его, властитель народа освободил его.
21 Поставил его правителем дома своего и начальником над всеми владениями своими,
22 Чтоб вразумлял Иосиф вельмож царя, как вразумил его самого, и чтоб старейшин его умудрял.
23 И вошел Израиль в Египет, Иаков поселился на земле Хамовой.
24 И приумножил Господь народ Свой, и стал он сильнее врагов своих.
25 Склонил Он сердца египтян возненавидеть народ Его, коварство учинить рабам Его.
26 Послал Он Моисея, раба Своего, Аарона, избранника Своего;
27 Поведал им о грядущих знамениях Своих и чудесах на земле Хамовой.
28 И навел Он тьму и мрак на египтян, ибо отвергли они слова Его.
29 Обратил воды их в кровь и уморил рыбу в них.
30 Вскипела земля их жабами, проникали они даже в сокровищницы царей.
31 Повелел, и налетели песьи мухи и вредные мошки во все пределы их;
32 Наслал на них вместо дождей град и огонь, опаляющий землю их;
33 И поразил виноградники их и смоковницы их, и сокрушил все деревья в пределах их.
34 Повелел, и появились саранча и гусеницы, не было им числа;
35 И съели всю траву на земле их, и пожрали все плоды земли их.
36 И поразил Он всякого первенца на земле их, начатки всех трудов их.
37 И вывел народ Свой, обогащенный серебром и золотом; и не было в их коленах больных.
38 Обрадован был Египет уходом их, ибо страх пред ними напал на него.
39 Распростер Господь облако, как покров над ними, и послал огонь, да светит им ночью.
40 Просили они, и налетели перепела, и хлебом небесным насытил Он народ Свой;
41 Разверз Он камень, и потекли воды, потекли в пустыне безводной реки;
42 Ибо Он помнил слово святое Свое, сказанное Аврааму, рабу Его.
43 И вывел Он народ Свой в радости, избранников Своих в веселии.
44 И даровал им земли язычников, плоды труда народов унаследовали они,
45 Чтоб сохраняли повеления Его и закон Его соблюдали.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков, аминь
1 Молитва нищаго, егда уныет, и пред Господем пролиет моление свое
2 Господи, услыши молитву мою, и вопль мой к Тебе да приидет.
3 Не отврати лица Твоего от мене: воньже аще день скорблю, приклони ко мне ухо Твое: воньже аще день призову Тя, скоро услыши мя.
4 Яко исчезоша яко дым дние мои, и кости моя яко сушило сосхошася.
5 Уязвен бых яко трава, и изсше сердце мое, яко забых снести хлеб мой.
6 От гласа воздыхания моего прильпе кость моя плоти моей.
7 Уподобихся неясыти пустынней, бых яко нощный вран на нырищи.
8 Бдех и бых яко птица особящаяся на зде.
9 Весь день поношаху ми врази мои, и хвалящии мя мною кленяхуся.
10 Зане пепел яко хлеб ядях, и питие мое с плачем растворях.
11 От лица гнева Твоего и ярости Твоея: яко вознес низвергл мя еси.
12 Дние мои яко сень уклонишася, и аз яко сено изсхох.
13 Ты же, Господи, во век пребываеши, и память Твоя в род и род.
14 Ты воскрес ущедриши Сиона, яко время ущедрити eго, яко прииде время.
15 Яко благоволиша раби Твои камение eго, и персть eго ущедрят.
16 И убоятся языцы имене Господня, и вси царие земстии славы Твоея.
17 Яко созиждет Господь Сиона, и явится во славе Своей.
18 Призре на молитву смиренных, и не уничижи моления их.
19 Да напишется сие в род ин, и людие зиждемии восхвалят Господа.
20 Яко приниче с высоты святыя Своея, Господь с Небесе на землю призре,
21 услышати воздыхание окованных, разрешити сыны умерщвленных,
22 возвестити в Сионе Имя Господне, и хвалу Его во Иерусалиме.
23 Внегда собратися людем вкупе, и царем, еже работати Господеви.
24 Отвеща eму на пути крепости eго: умаление дней моих возвести ми.
25 Не возведи мене в преполовение дней моих: в роде родов лета Твоя.
26 В началех Ты, Господи, землю основал еси, и дела руку Твоею суть небеса.
27 Та погибнут, Ты же пребываеши: и вся, яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я и изменятся.
28 Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют.
29 Сынове раб Твоих вселятся, и семя их во век исправится.
Псалом 102
1 Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя имя святое Его.
2 Благослови, душе моя, Господа, и не забывай всех воздаяний Его,
3 очищающаго вся беззакония твоя, исцеляющаго вся недуги твоя,
4 избавляющаго от истления живот твой, венчающаго тя милостию и щедротами,
5 исполняющаго во благих желание твое: обновится яко орля юность твоя.
6 Творяй милостыни Господь, и судьбу всем обидимым.
7 Сказа пути Своя Моисеови, сыновом Израилевым хотения Своя:
8 Щедр и Милостив Господь, Долготерпелив и Многомилостив.
9 Не до конца прогневается, ниже во век враждует,
10 не по беззаконием нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашым воздал есть нам.
11 Яко по высоте небесней от земли, утвердил есть Господь милость Свою на боящихся Его.
12 Елико отстоят востоцы от запад, удалил есть от нас беззакония наша.
13 Якоже щедрит отец сыны, ущедри Господь боящихся Его.
14 Яко Той позна создание наше, помяну, яко персть есмы.
15 Человек, яко трава дние eго, яко цвет сельный, тако оцветет,
16 яко дух пройде в нем, и не будет, и не познает ктому места своего.
17 Милость же Господня от века и до века на боящихся Его,
18 и правда Его на сынех сынов, хранящих завет Его, и помнящих заповеди Его творити я.
19 Господь на Небеси уготова Престол Свой, и Царство Его всеми обладает.
20 Благословите Господа вси Ангели Его, сильнии крепостию, творящии слово Его, услышати глас словес Его.
21 Благословите Господа вся силы Его, слуги Его, творящии волю Его.
22 Благословите Господа вся дела Его, на всяком месте владычества Его, благослови, душе моя, Господа.
Слава:
Псалом 103
Псалом Давиду, о мирстем бытии
1 Благослови, душе моя, Господа. Господи, Боже мой, возвеличился еси зело. Во исповедание и в велелепоту облеклся еси.
2 Одеяйся светом, яко ризою, простираяй небо, яко кожу.
3 Покрываяй водами превыспренняя Своя, полагаяй облаки на восхождение Свое, ходяй на крилу ветреню.
4 Творяй Ангелы Своя духи и слуги Своя пламень огненный.
5 Основаяй землю на тверди ея, не преклонится в век века.
6 Бездна, яко риза, одеяние ея, на горах станут воды,
7 от запрещения Твоего побегнут, от гласа грома Твоего убоятся.
8 Восходят горы и нисходят поля в место, еже основал еси им.
9 Предел положил еси, eгоже не прейдут, ниже обратятся покрыти землю.
10 Посылаяй источники в дебрех, посреде гор пройдут воды.
11 Напаяют вся звери сельныя, ждут онагри в жажду свою.
12 На тых птицы небесныя привитают, от среды камения дадят глас.
13 Напаяяй горы от превыспренних Своих, от плода дел Твоих насытится земля.
14 Прозябаяй траву скотом, и злак на службу человеком, извести хлеб от земли.
15 И вино веселит сердце человека, умастити лице елеем, и хлеб сердце человека укрепит.
16 Насытятся древа польская, кедри Ливанстии, ихже еси насадил.
17 Тамо птицы вогнездятся, еродиево жилище предводительствует ими.
18 Горы высокия еленем, камень прибежище заяцем.
19 Сотворил есть луну во времена, солнце позна запад свой.
20 Положил еси тму, и бысть нощь, в нейже пройдут вси зверие дубравнии.
21 Скимни рыкающии, восхитити и взыскати от Бога пищу себе.
22 Возсия солнце и собрашася и в ложах своих лягут.
23 Изыдет человек на дело свое и на делание свое до вечера.
24 Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси, исполнися земля твари Твоея.
25 Сие море великое и пространное, тамо гади, имже несть числа, животная малая с великими,
26 тамо корабли преплавают, змий сей, eгоже создал еси ругатися eму.
27 Вся к Тебе чают, дати пищу им во благо время.
28 Давшу Тебе им соберут, отверзшу Тебе руку всяческая исполнятся благости,
29 отвращшу же Тебе лице, возмятутся, отъимеши дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся.
30 Послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли.
31 Буди слава Господня во веки, возвеселится Господь о делех Своих,
32 призираяй на землю, и творяй ю трястися, прикасаяйся горам, и дымятся.
33 Воспою Господеви в животе моем, пою Богу моему, дондеже есмь,
34 да усладится Ему беседа моя, аз же возвеселюся о Господе.
35 Да исчезнут грешницы от земли, и беззаконницы, якоже не быти им. Благослови, душе моя, Господа.
Слава:
Псалом 104
Аллилуиа
1 Исповедайтеся Господеви, и призывайте имя Его, возвестите во языцех дела Его.
2 Воспойте Ему и пойте Ему, поведите вся чудеса Его.
3 Хвалитеся о имени святем Его, да возвеселится сердце ищущих Господа.
4 Взыщите Господа, и утвердитеся, взыщите лица Его выну.
5 Помяните чудеса Его, яже сотвори, чудеса Его, и судьбы уст Его.
6 Семя Авраамле раби Его, сынове Иаковли избраннии Его.
7 Той Господь Бог наш, по всей земли судьбы Его.
8 Помяну в век завет Свой, слово, еже заповеда в тысящы родов,
9 еже завеща Аврааму, и клятву Свою Исааку.
10 И постави ю Иакову в повеление, и Израилю в завет вечен,
11 глаголя: тебе дам землю Ханааню, уже достояния вашего,
12 внегда быти им малым числом, малейшым и пришельцем в ней.
13 И преидоша от языка в язык, и от царствия в люди ины.
14 Не остави человека обидети их, и обличи о них цари.
15 Не прикасайтеся помазанным моим, и во пророцех моих не лукавнуйте.
16 И призва глад на землю, всяко утвержение хлебное сотры.
17 Посла пред ними человека: в раба продан бысть Иосиф.
18 Смириша во оковах нозе eго, железо пройде душа eго,
19 дондеже прииде слово Его, слово Господне разжже eго.
20 Посла царь и разреши eго: князь людей, и остави eго.
21 Постави eго господина дому своему, и князя всему стяжанию своему,
22 наказати князи eго яко себе, и старцы eго умудрити.
23 И вниде Израиль во Египет, и Иаков пришельствова в землю Хамову.
24 И возрасти люди своя зело, и укрепи я паче врагов их.
25 Преврати сердце их возненавидети люди Его, лесть сотворити в рабех Его.
26 Посла Моисеа раба Своего, Аарона, eгоже избра Себе.
27 Положи в них словеса знамений Своих, и чудес Своих в земли Хамове.
28 Посла тму и помрачи, яко преогорчиша словеса Его.
29 Преложи воды их в кровь, и измори рыбы их.
30 Воскипе земля их жабами в сокровищницах царей их.
31 Рече, и приидоша песия мухи, и скнипы во вся пределы их.
32 Положи дожди их грады, огнь попаляющ в земли их,
33 и порази винограды их и смоквы их, и сотры всякое древо предел их.
34 Рече, и приидоша прузи и гусеницы, имже не бе числа.
35 И снедоша всяку траву в земли их, и поядоша всяк плод земли их.
36 И порази всякаго первенца в земли их, начаток всякаго труда их,
37 и изведе я с сребром и златом, и не бе в коленах их боляй.
38 Возвеселися Египет во исхождении их, яко нападе страх их на ня.
39 Распростре облак в покров им и огнь, еже просветити им нощию.
40 Просиша и приидоша крастели, и хлеба небеснаго насыти я,
41 разверзе камень и потекоша воды, потекоша в безводных реки,
42 яко помяну слово святое Свое, еже ко Аврааму, рабу Своему.
43 И изведе люди Своя в радости, и избранныя Своя в веселии.
44 И даде им страны язык, и труды людей наследоваша,
45 яко да сохранят оправдания Его и закона Его взыщут.
Слава:
По 14-й кафисме,
Трисвятое по Отче наш:
Таже тропари, глас 8: Яко блудница припадаю Ти, да прииму оставление, и вместо мира слезы от сердца приношу Ти, Христе Боже: да яко оную ущедриши мя, Спасе, и подаси очищение грехов. Яко оная бо зову Ти: избави мя от тимения дел моих.
Слава: Почто не помышляеши, душе моя, смерти? Почто не обращаешися прочее ко исправлению, прежде трубы глашения на суде? Тогда несть время покаяния. Приими во уме мытаря и блудницу зовущыя: согреших Ти, Господи, помилуй мя.
И ныне: Яко превосходящая воистинну рождеством Твоим силы Небесныя, Приснодево Богородице, иже Тобою Божеством обогатившеся, непрестанно Тя величаем.
Господи, помилуй (40) и молитва:
Благодарим Тя, Господи Боже спасений наших, яко вся твориши во благодеяния жизни нашея, яко упокоил еси нас в прешедшем нощном времени, и воздвигл еси нас от ложей наших, и поставил еси нас в поклонение честнаго и славнаго имене Твоего. Темже молимся Тебе, Господи: даждь нам благодать и силу, да сподобимся Тебе пети разумно, и молитися непрестанно: и выну к Тебе зрети, Спасителю и Благодетелю наших душ, страхом и трепетом свое спасение действующе. Услыши убо и помилуй, Благоутробне, нас: сокруши под ноги наша невидимыя ратники и враги: приими яже по силе нашей благодарения: даждь нам благодать и силу во отверзение уст наших, и научи нас оправданием Твоим. Яко что помолимся, якоже подобает, не вемы, аще не Ты, Господи, Духом Твоим Святым наставиши ны. Аще же что согрешихом даже до настоящаго часа, словом, или делом, или помышлением, волею, или неволею, ослаби, остави, прости. Аще бо беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит? Яко у Тебе очищение есть, у Тебе избавление. Ты еси Един Свят, Помощник Крепкий, и Защититель жизни нашея, и Тя благословим во вся веки, аминь.
Перевод с греческого (септуагинты) на русский П. Юнгерова101 . Молитва бедного, когда он унывает и изливает пред Господом моление свое.
Господи! Услышь молитву мою и вопль мой к Тебе да придет. Не отврати лица Твоего от меня: когда я скорблю, приклони ко мне ухо Твое; когда я призову Тебя, скоро услышь меня. Ибо исчезли, как дым, дни мои, и кости мои, как сухое дерево, высохли. Я подсечен, как трава, и сердце мое иссохло, так что я забыл есть хлеб мой.
От громкого стона моего плоть моя прилипла к костям моим. Я уподобился птице пустынной, стал, как ночной ворон на развалине дома. Не спал я и был, как птица одинокая на кровле. Всякий день поносили меня враги мои и хвалящие меня мною клялись. Ибо я ел пепел, как хлеб, и питье мое растворял слезами, От гнева Твоего и ярости Твоей, ибо Ты, поднявши, низверг меня. Дни мои, как тень, уклонились, и я, как сено, высох. Ты же, Господи, во век пребываешь и память о Тебе в род и род. Ты, восставши, ущедришь Сион, ибо время ущедрить его, ибо наступило время (для сего). Ибо рабы Твои возлюбили и камни его, и о прахе его жалеют. И убоятся народы имени Господня и все цари земли славы Твоей. Ибо созиждет Господь Сион и явится в славе Своей. Призрел Он на молитву смиренных и не отверг моления их. Да будет написано о сем роду последующему, и будущий народ восхвалит Господа. Ибо Господь приник с высоты Святой Своей, Господь с неба на землю призрел, Чтобы услышать стоны узников, развязать сынов умерщвленных, Дабы возвещали на Сионе имя Господне и хвалу Ему в Иерусалиме, Когда соберутся вместе народы и цари служить Господу. Говорил он Ему, когда был в (полной) силе своей: “сокращение дней моих поведай мне. Не похить меня в половине дней моих”. В роде родов лета Твои: В начале Ты, Господи, землю основал и дела рук Твоих – небеса. Они погибнут, Ты же пребываешь, и все, как одежда, обветшают, и как одежду совьешь их, и изменятся, А Ты – тот же, и лета Твои не оскудеют. Сыны рабов Твоих вселятся, и потомство их во век исправится.
102 . Псалом Давида.
Благослови, душа моя, Господа и вся внутренность моя – имя святое Его! Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех воздаяний Его, Очищающего все беззакония твои, исцеляющего все недуги твои, Избавляющего от истления жизнь твою, венчающего тебя милостью и щедротами, Исполняющего благие желания твои, обновится, как у орла, юность твоя. Господь – творящий милостыни и судьбу всем обижаемым. Он явил пути Свои Моисею, сынам Израиля – желания Свои. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Не до конца будет гневаться и не во век негодовать. Не по беззакониям нашим Он сотворил с нами и не по грехам нашим Он воздал нам. Ибо сколь высоко небо над землею, (столь же великую) милость Свою утвердил Господь на боящихся Его. Насколько отстоит восток от запада, (настолько) Он удалил от нас беззакония наши. Как отец ущедряет сынов, так Господь ущедрил боящихся Его. Ибо Он знает образование наше: помнит, что мы – прах. Человек – как трава, дни его, как полевой цветок, так и он отцветет. Как только дух прошел в нем, (его уже) не будет, и не узнает он более места своего. Милость же Господня от века и до века на боящихся Его, И правда Его на сынах сынов, хранящих завет Его и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их. Господь на небе уготовал престол Свой, и царство Его всеми обладает. Благословите Господа, все Ангелы Его, сильные крепостью, творящие слово Его, слушающие глас слов Его. Благословите Господа, все силы Его, слуги Его, творящие волю Его. Благословите Господа, все дела Его, на всяком месте владычества Его.
103 . Псалом Давида о бытии мира.
Благослови, душа моя, Господа! Господи, Боже мой! Ты дивно велик, в исповедание и великолепие Ты облекся. Ты одеваешься светом, как одеждою, простираешь небо, как кожаный покров (шатра), Покрываешь водами высоты Свои, облака делаешь колесницею Своею, шествуешь на крыльях ветра. Ты творишь Ангелов Своих духами и слуг Своих пламенем огненным. Основал землю на тверди ее: не преклонится она во век века. Бездна, как одежда, – покров ее. На горах станут воды: От запрещения Твоего побегут, звука грома Твоего убоятся. Восходят горы и опускаются равнины на место, которое Ты назначил им. Предел положил Ты, которого они не перейдут, и не возвратятся, чтобы покрыть землю. Ты направляешь источники в долины: среди гор текут воды, Поят всех полевых зверей; дикие ослы (из них) утоляют жажду свою. При них обитают птицы небесные, из средины утесов издают голос. Ты напояешь горы с высот Своих: плодами дел Твоих насыщается земля. Произращаешь траву для скота и злак на службу людям, чтобы доставить (им) пищу из земли. И вино веселит сердце человека, чтобы лице (его) блистало (как бы) от елея. Хлеб укрепляет сердце человека. Насытятся деревья полевые, кедры ливанские, которые Ты насадил, Там устрояют гнезда птицы: жилище аиста управляет ими. Высокие горы для оленей, каменистая скала – прибежище зайцам. Он сотворил луну для (указания) времен, солнце познало запад свой. Ты простираешь тьму, – и настает ночь, когда ходят все звери лесные, Молодые львы, рыкающие о добыче, чтобы выпросить у Бога пищи себе. Взошло солнце, и они собрались и легли в своих логовищах. Человек (тогда) выходит на дело свое и на работу свою до вечера. Как величественны дела Твои, Господи! Все премудростью Ты сотворил. Полна земля тварью Твоею. Это море великое и пространное: там гады, коим нет числа, животные малые с великими. Там плавают корабли, этот змей, которого Ты создал, чтобы унизить его. Все ожидают от Тебя пищи, чтобы Ты дал им благовременно: Когда Ты дашь им, примут, когда Ты откроешь руку, все насытятся благом. А когда Ты отвратишь лице, – смятутся, возьмешь дух их, и исчезнут, и в землю свою возвратятся. Пошлешь Духа Твоего, и будут созданы, и обновишь лице земли. Да будет слава Господу во веки! Возвеселится Господь о делах Своих: Он посмотрит на землю, и заставит ее трястись, прикоснется горам, и они задымятся. Воспою Господу в жизни моей, пою Богу моему, пока существую. Да будет сладка Ему (молитвенная) беседа моя, а я буду веселиться о Господе. Да исчезнут грешники с земли и беззаконники – чтобы их не было! Благослови, душа моя, Господа!
104 . Аллилуия.
Исповедайтесь Господу и призывайте имя Его, возвещайте в народах дела Его. Воспойте Ему и пойте Ему, поведайте о всех чудесах Его. Хвалитесь именем святым Его, да возвеселится сердце ищущих Господа. Взыщите Господа и укрепитесь, ищите лица Его всегда. Вспоминайте знамения Его, которые Он сотворил, чудеса Его и изречения уст Его. Семя Авраама – рабы Его, сыны Иакова – избранные Его! Он – Господь Бог наш, по всей земле суды Его. Он вечно помнит завет Свой, слово, которое Он заповедал в тысячу родов, Которое Он завещал Аврааму и клятву Свою Исааку, И поставил ее Иакову в повеление и Израилю в завет вечный, Говоря: “тебе дам землю Ханаанскую, удел наследия вашего”, Когда они были малочисленны, очень незначительны и пришельцы в ней, И переходили от народа к народу, и от царства к другому народу. Никому не позволял обижать их и наказывал за них царей (говоря): “Не прикасайтесь к помазанным Моим и пророкам Моим не делайте зла”. И Он призвал голод на землю: всякий стебель хлебный истребил. Послал пред ними человека: в рабы продан был Иосиф. Стеснили оковами ноги его: душа его прошла через железо, Пока не пришло (в исполнение) слово его: (тогда) слово Господне воспламенило его. Послал (за ним) царь, и разрешил его, владетель народов, и освободил его. Поставил его господином над домом своим и правителем над всем владением своим, Чтобы он наставлял вельмож его, как себя, и старейшин его учил мудрости. И пришел Израиль в Египет, и Иаков переселился в землю Хама. И весьма размножил Он народ Свой и сделал его сильнее врагов его. И возбудил в сердце их ненависть к народу Его и коварство против рабов Его. Послал (тогда) Моисея, раба Своего, Аарона, которого избрал Себе. Вложил в них слова о знамениях Своих и чудесах Своих в земле Хама. Послал тьму и навел мрак, ибо они воспротивились словам Его. Превратил воды их в кровь и уморил рыб их. Закипела земля их жабами (даже) в сокровищницах царей их. Он сказал – и явились песьи мухи и мошки во все пределы их. Вместо дождя послал им град (и) огонь, попаляющий землю их. И побил виноградники их и смоковницы их, и сокрушил всякое дерево в пределах их. Сказал – и явились саранча и гусеница без числа, И поели всю траву в земле их и поели все плоды в земле их. И поразил всякого первенца в земле их, начаток всего (приобретенного от) труда их. И вывел их с серебром и золотом, и не было в коленах их больного. Обрадовался Египет исшествию их, ибо напал на него страх пред ними. Распростер облако в покров им и огонь, чтобы светить им ночью. Просили они – и налетели перепела, и хлебом небесным насыщал их. Расторг камень, и потекли воды, потекли реки в безводных местах. Ибо Он вспомнил слово святое Свое, которое (сказал) Аврааму, рабу Своему. И извел народ Свой в радости и избранных Своих в веселии. И отдал им области язычников, и они наследовали (приобретенное) от труда народов, Чтобы соблюдали уставы Его и хранили закон Его.
Новый русский перевод Российского Библейского Общества, с древнееврейского
101 [Молитва бедняка, когда он унывает и изливает пред Господом печаль свою.]
2 Господи! Услышь молитву мою,
пусть до Тебя дойдёт мой крик.
3 Не отворачивайся от меня!
Когда скорблю,
склони ко мне ухо Твоё;
когда зову,
услышь, поспеши, помоги.
4 Дни мои исчезают, как дым,
как головёшки,
мои кости обуглены;
5 сердце сохнет,
как скошенная трава,
я даже о пище забыл.
6 От стонов моих
я стал – кожа и кости.
7 Я как филин в пустыне;
как сова средь руин;
8 я не сплю и сижу,
как одинокая птица на кровле.
9 Весь день враги оскорбляют меня,
меня считают безумным,
моё имя для них –
что проклятье.
10 Моей пищей стал пепел,
питьё со слезами смешано.
11 Это сделали гнев Твой
и ярость Твоя,
Ты меня взял и бросил прочь.
12 Дни мои исчезают, как тень,
и я сохну, словно трава.
13 Ты же, Господи, вовек пребываешь,
Твоё имя – из рода в род.
14 Поднимись, яви милость Сиону,
что время помиловать его, -
что пришёл срок.
15 Нам, рабам Твоим,
дороги и камни его,
даже и пыль его нам дорога.
16 Пусть пред именем Господа
трепещут народы,
все земные цари –
перед славой Твоей.
17 Да! Господь отстроит Сион
и явится во славе Своей;
18 Он примет молитву беспомощных,
не отвергнет моления их.
19 Пусть напишут об этом
для грядущих поколений,
чтобы люди будущего
хвалили Господа.
20 Потому что, взглянув
со святой высоты Своей,
посмотрел Господь
с небес на землю,
21 потому что услышал стон узников,
освободил обречённых на смерть.
22 Пусть на Сионе возвещают
имя Господа,
в Иерусалиме поют хвалу Ему,
23 когда вместе соберутся народы
и царства –
чтобы служить Господу.
24 На пути моём
отнял Он силы у меня,
дни моей жизни сократил.
25 Я сказал Ему: «Боже мой!
Не забирай меня, не дав прожить
и полжизни.
Из поколения в поколение
длятся годы Твои.
26 Ты издревле заложил
основание Земли,
небеса – создание рук Твоих.
27 Они погибнут –
но останешься Ты.
Все они, как платье, износятся,
как одежду, Ты их переменишь,
28 но Ты – всё Тот же,
годам Твоим нет конца.
29 Сыны рабов Твоих будут жить
пред лицом Твоим,
и не пресечётся их род».
102 [Псалом Давида.]
Благослови, душа моя, Господа!
Благослови, моё сердце,
имя святое Его!
2 Благослови, душа моя, Господа,
не забывай всех благодеяний Его!
3 Прощает Он все грехи твои,
исцеляет все недуги твои,
4 спасает от гибели жизнь твою,
милостью и щедротами
окружает тебя!
5 Насыщает тебя дарами Своими –
и, как орёл, ты вновь молода!
6 Правосудье вершит Господь –
заступается за всех угнетённых.
7 Он явил Моисею Свои пути,
сынам Израиля – Свои чудеса.
8 Щедр и милостив Господь,
долготерпелив, милосерд.
9 Не навеки ярость Его,
не навсегда гнев Его.
10 Не по нашим грехам
поступает Он –
не сполна за них воздаёт.
11 Как высоко простёрто небо
над землёй –
так велика милость Его
к чтущим Его.
12 Как далёк от заката восход –
так удалил Он от нас наши грехи.
13 Как любит отец своих сыновей –
так Господь любит чтущих Его.
14 Он знает, из чего сделаны мы,
помнит, что мы лишь пыль.
15 Жизнь человека –
что жизнь травы,
он отцветает,
как цветок полевой:
16 ветер дунет, и нет его,
и даже места, где был он,
не вспомнить.
17 От начала времён
до конца времён
Господь верен чтущим Его,
18 добром платит детям
и внукам тех,
кто соблюдал договор с Ним
и законы Его.
19 Господь на небе
воздвиг Свой престол,
над всем миром царствует Он.
20 Благословите Господа,
ангелы Его –
сильные, исполняющие слово Его
и послушные слову Его.
21 Благословите Господа,
все воинства Его –
слуги, исполнители приказов Его!
22 Благословите Господа,
все творенья Его –
повсюду, где держава Его!
Благослови, душа моя, Господа!
Благослови, душа моя, Господа!
Господь, Бог мой, как Ты велик!
Твои облачения –
величье и слава,
2 как плащом, Ты окутан светом.
Небо, словно шатёр, раскинул,
3 над водами чертоги возвёл.
Облака – колесница Твоя,
Ты летаешь на крыльях ветра.
4 Ты ветры делаешь
Своими посланцами,
Своими слугами –
огонь и пламя.
5 На опорах поставил Ты Землю,
чтобы вовек
не сдвинулась с места.
6 Как одеждой, её Океаном покрыл.
Выше горных вершин были воды.
7 Ты прикрикнул на них –
побежали они,
заспешили, когда прогремел
Твой гром,
8 по горам промчались,
спустились в дол –
собрались там, где Ты повелел.
9 И Ты границы назначил для них:
впредь они не затопят землю!
10 По ложбинам
Ты посылаешь ручьи,
и текут они среди гор,
11 они поят всех полевых зверей,
утоляют онагры жажду.
12 Над ручьями селятся птицы,
средь листвы слышны их голоса.
13 Орошаешь Ты горы
из чертогов Своих,
и плодами Твоих рук
насыщается земля.
14 Ты траву растишь для скота
и злаки, чтобы люди
возделывали их,
чтобы хлеб добывали у земли:
15 чтоб сердца людей вино веселило,
чтобы лица их от масла блестели,
чтобы хлеб подкреплял их силы.
16 Напоены водой
деревья Господни –
Им посаженные кедры ливанские.
17 Птицы там гнёзда вьют,
аисты живут среди сосен.
18 Вершины приют дают
горным козлам,
скалы – приют даманам.
19 Ты луну сотворил,
чтобы показывала время.
Солнцу час заката назначен.
20 Ты наводишь тьму, наступает ночь,
когда звери рыщут в лесу.
21 Львы, рыча, на охоту выходят –
ищут пищу, что Бог им послал.
22 Когда солнце взойдёт – уйдут,
в своём логове лягут спать.
23 На работу идёт человек –
и до самого вечера трудится.
24 Как многочисленны
Твои творенья, Господи,
и как же мудро Ты всё устроил!
Твои созданья заполнили землю.
25 Вот необъятное широкое море,
и без числа в нём тварей морских.
Там животные большие
и маленькие.
26 Там плавают корабли.
Левиафан, Твоё творение,
резвится там.
27 Все к Тебе обращают взор –
чтобы Ты дал им пищу,
когда нужно.
28 Ты подашь им – они подберут,
Ты с ладони их кормишь –
и они сыты.
29 Ты отвернёшься – они в смятении.
Отберёшь у них дыхание – умрут,
снова станут глиной.
30 Пошлёшь Свой дух –
они воссозданы.
Так обновляешь Ты лик Земли.
31 Слава Господу – вовеки!
Пусть радуется Он
твореньям Своим!
32 Он посмотрит на Землю –
она дрожит.
Прикоснётся к горам – дымятся.
33 Буду петь о Господе доколе я жив,
пока я есть – буду славить Его.
34 Пусть Его порадует песнь моя,
как и я о Господе радуюсь.
35 Да не будет грешников на Земле!
Да не будет на ней злодеев!
Благослови, душа моя, Господа!
Аллилуйя!
Славьте Господа,
призывайте имя Его;
возвещайте народам
о деяниях Его;
2 пойте о Нём, воспевайте Его;
проповедуйте о чудесах Его;
3 восхваляйте святое имя Его;
да веселятся сердца тех,
кто к Господу стремится!
4 Ищите Господа, силу Его,
и всегда стремитесь к Нему.
5 Вспоминайте чудеса,
сотворённые Им,
деяния Его и приговоры Его уст.
6 Вы, племя Авраама, раба Его!
Вы, дети Иакова, избранника Его.
7 Он Господь, наш Бог,
вся земля подвластна суду Его.
8 Вечно помнит Он Свой договор,
что длится тысячу поколений.
9 Он заключил договор
с Авраамом,
подтвердил его клятвой Исааку.
10 Законом его сделал для Иакова,
договор Его с Израилем – вечен!
11 Он говорил: «Отдам вам
землю Ханаана,
вся она будет вашим владением»,
12 хотя было их мало там,
немногочисленные скитальцы.
13 Из страны в страну ходили они
среди разных царств и народов.
14 Но никому не позволил Он
обидеть их
и царям о них давал повеления:
15 «Не прикасайтесь к Моим
помазанникам
и пророкам Моим
не делайте зла».
16 И призвал Он голод на землю,
и не стало у них хлеба.
17 Он послал перед ними посланца:
в рабы продан был Иосиф.
18 Цепи стиснули ноги его;
железом сжато было горло его,
19 но пришло время –
сбылось предсказание!
Так испытало его слово Господне.
20 Царь велел освободить его,
отпустил его владыка народов;
21 и поставил над своим владением
и вручил ему всё, что было у него,
22 чтобы вельможам
он мог приказывать
и старейшин учил мудрости.
23 И пришёл Израиль в Египет,
переселился Иаков
в землю Хамову.
24 Бог сделал многочисленным
народ Свой,
дал ему стать сильнее врагов,
25 и те возненавидели Божий народ,
замышляли зло против рабов Его.
26 Но Он послал Моисея,
раба Своего,
Аарона, Своего избранника,
27 и они сотворили Его знамения:
чудеса в земле Хамовой.
28 Послал тьму,
и страну объял мрак –
они не ослушались приказа Его.
29 По всей стране
превратил воду в кровь
и убил рыбу в реке.
30 Земля их стала кишеть жабами,
проникли они
даже в царскую спальню.
31 Он велел появиться оводам,
мошки страну наполнили.
32 Он превратил дождь в град
и в огонь палящий –
по всей земле их,
33 побил у них виноград
и смоковницы,
по всей стране поломал деревья.
34 Он повелел – и пришла саранча
без числа, один рой за другим,
35 и съела у них всю траву,
и пожрала плоды на полях их.
36 Он перебил в той стране
всех первенцев,
все первые плоды
мужской силы их.
37 И увёл прочь,
с серебром и золотом,
невредимыми племена Израиля.
38 И Египет был рад, что они ушли:
такой страх перед ними
был в Египте.
39 А Бог сделал облако завесой
для них,
послал огонь,
чтобы светить им ночью.
40 По их просьбе
послал им перепелов,
хлебом небесным насыщал.
41 Разверз скалу, и потекли воды,
потекли рекой по пустыне.
42 Вспомнил Он
слово святое Своё –
обещание Аврааму, рабу Его, -
43 и вывел народ Свой в радости,
избранников Своих –
в веселии,
44 и дал им земли других народов,
они наследовали труды
этих народов.
45 Так пусть теперь соблюдают
законы Его
и хранят заповеди Его!
Аллилуйя!
Псалом 101.
Господи, услыши молитву мою, и вопль мой к Тебе да приидет. Не отврати лица Твоего от мене: воньже аще день скорблю, приклони ко мне ухо Твое: воньже аще день призову Тя, скоро услыши мя. Яко исчезоша яко дым дние мои, и кости моя яко сушило сосхошася. Уязвен бых яко трава, и изсше сердце мое, яко забых снести хлеб мой. От гласа воздыхания моего прильне кость моя плоти моей. Уподобихся неясыти пустынней, бых яко нощный вран на нырищи. Бдех и бых яко птица особящаяся на зде. Весь день поношаху ми врази мои, и хвалящий мя мною кленяхуся. Зане пепел яко хлеб ядях, и питие с плачем растворях. От лица гнева Твоего и ярости Твоея: яко вознес низвергл мя еси. Дние мои яко сень уклонишася, и аз яко сено изсхох. Ты же, Господи, во век пребываеши, и память Твоя в род и род. Ты воскрес ущедриши Сиона, яко время ущедрити его, яко прииде время. Яко благоволиша раби Твои камение его, и персть его ущедрят. И убоятся языцы имене Господня, и вси царие земстии славы Твоея. Яко созиждет Господь Сиона, и явится во славе Своей. Призре на молитву смиренных, и не уничижи моления их. Да напишется сие в род ин, и людие зиждемии восхвалят Господа. Яко приниче с высоты святыя Своея, Господь с Небесе на землю призре, услышати воздыхание окованных, разрешити сыны умерщвленных, возвестити в Сионе имя Господне, и хвалу Его во Иерусалиме. Внегда собратися людем вкупе и царем, еже работати Господеви. Отвеща ему на пути крепости его, умаление дней моих возвести ми. Не возведи мене во преполовение дней моих: в роде родов лета Твоя. В началех Ты, Господи, землю основал еси, и дела руку Твоею суть небеса. Та погибнут, Ты же пребываеши, и вся яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся. Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют. Сынове раб Твоих вселятся, и семя их во век исправится.
Псалом 102.
Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя имя святое Его. Благослови, душе моя, Господа, и не забывай всех воздаяний Его, очищающаго вся беззакония твоя, исцеляющаго вся недуги твоя, избавляющаго от истления живот твой, венчающаго тя милостию и щедротами, исполняющаго во благих желание твое: обновится яко орля юность Твоя. Творяй милостыни Господь, и судьбу всем обидимым. Сказа пути Своя Моисеови, сыновом Израилевым хотения Своя. Щедр и Милостив Господь, Долготерпелив и Многомилостив. Не до конца прогневается, ниже во век враждует, не по беззаконием нашым сотворил есть нам, ниже по грехом нашым воздал есть нам. Яко по высоте небесней от земли, утвердил есть Господь милость Свою на боящихся Его. Елико отстоят востоцы от запад, удалил есть от нас беззакония наша. Якоже щедрит отец сыны, ущедри Господь боящихся Его. Яко той позна создание наше, помяну, яко персть есмы. Человек, яко трава дние его, яко цвет сельный, тако оцветет, яко дух пройде в нем, и не будет, и не познает ктому места своего. Милость же Господня от века и до века на боящихся Его, и правда Его на сынех сынов, хранящих завет Его, и помнящих заповеди Его творити я. Господь на Небеси уготова Престол Свой, и Царство Его всеми обладает. Благословите Господа вси Ангели Его, сильнии крепостию, творящии слово Его, услышати глас словес Его. Благословите Господа вся силы Его, слуги Его, творящии волю Его. Благословите Господа вся дела Его, на всяком месте владычества Его. Благослови, душе моя Господа.
Слава:
Псалом 103.
Благослови, душе моя, Господа. Господи Боже мой, возвеличился еси зело, во исповедание и в велелепоту облеклся еси. Одеяйся светом яко ризою, простираяй небо яко кожу. Покрываяй водами превыспренняя своя, полагаяй облаки на восхождение свое, ходяй на крилу ветреню. Творяй Ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный. Основаяй землю на тверди ея, не преклонится в век века. Бездна яко риза одеяние ея, на горах станут воды, от запрещения Твоего побегнут, от гласа грома Твоего убоятся. Восходят горы, и низходят поля в место, еже основал еси им. Предел положил еси, егоже не прейдут, ниже обратятся покрыти землю. Посылаяй источники в дебрех, посреде гор пройдут воды. Напаяют вся звери сельныя, ждут онагри в жажду свою. На тых птицы небесныя привитают, от среды камения дадят глас. Напаяяй горы от превыспренних Своих, от плода дел Твоих насытится земля. Прозябаяй траву скотом, и злак на службу человеком, извести хлеб от земли. И вино веселит сердце человека, умастити лице елеем, и хлеб сердце человека укрепит. Насытятся древа польская, кедри Ливанстии, ихже еси насадил. Тамо птицы вогнездятся, еродиево жилище предводительствует ими. Горы высокия еленем, камень прибежище заяцем. Сотворил есть луну во времена, солнце позна запад свой. Положил еси тму, и бысть нощь, в нейже пройдут вси зверие дубравнии. Скимни рыкающии восхитити, и взыскати от Бога пищу себе. Возсия солнце, и собрашася, и в ложах своих лягут. Изыдет человек на дело свое, и на делание свое до вечера. Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси, исполнися земля твари Твоея. Сие море великое и пространное, тамо гади, ихже несть числа, животная малая с великими, тамо корабли проплавают, змий сей, егоже создал еси ругатися ему. Вся к Тебе чают, дати пищу им во благо время. Давшу Тебе им, соберут, отверзшу Тебе руку, всяческая нсполнятся благости, отвращшу же Тебе лице, возмятутся, отъимеши дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся. Послеши Духа Твоего, и созиждутся,. и обновиши лице земли. Буди слава Господня во веки, возвеселится Господь о делех Своих, призираяй на землю, и творяй ю трястися, прикасаяйся горам, и дымятся. Воспою Господеви в животе моем, пою Богу моему, дондеже есмь, да усладится Ему беседа моя, аз же возвеселюся о Господе. Да исчезнут грешницы от земли, и беззаконницы, якоже не быти им. Благослови, душе моя, Господа.
Слава:
Псалом 104.
Исповедайтеся Господеви, и призывайте имя Его, возвестите во языцех дела Его. Воспойте Ему и пойте Ему, поведите вся чудеса Его. Хвалитеся о имени святем Его, да возвеселится сердце ищущих Господа. Взыщите Господа, и утвердитеся, взыщите лица Его выну. Помяните чудеса Его, яже сотвори, чудеса Его, и судьбы уст Его. Семя Авраамле раби Его, сынове Иаковли избраннии Его. Той Господь Бог наш, по всей земли судьбы Его. Помяну в век завет Свой, слово, еже заповеда в тысящы родов, еже завеща Аврааму, и клятву Свою Исааку. И постави ю Иакову в повеление, и Израилю в завет вечен, глаголя: тебе дам землю Ханааню, уже достояния вашего, внегда быти им малым числом, малейшым и пришельцем в ней. И преидоша от языка в язык, и от царствия в люди ины. Не остави человека обидети их, и обличи о них цари. Не прикасайтеся помазанным моим, и во пророцех моих не лукавнуйте. И призва глад на землю, всяко утверждение хлебное сотры. Посла пред ними человека: в раба продан бысть Иосиф. Смириша во оковах нозе его, железо пройде душа его, дондеже прииде слово Его, слово Господне разжже его. Посла царь и разреши его: князь людей, и остави его. Постави его господина дому своему, и князя всему стяжанию своему, наказати князи его яко себе, и старцы его умудрити. И вниде Израиль во Египет, и Иаков пришельствова в землю Хамову. И возрасти люди своя зело, и укрепи я паче врагов их. Преврати сердце их возненавидети люди Его, лесть сотворити в рабех Его. Посла Моисеа раба Своего, Аарона, егоже избра Себе. Положи в них словеса знамений Своих, и чудес Своих в земли Хамове. Посла тьму и помрачи, яко преогорчиша словеса Его. Преложи воды их в кровь, и измори рыбы их. Воскипе земля их жабами в сокровищницах царей их. Рече, и приидоша песии мухи, и скнипы во вся пределы их. Положи дожди их грады, огнь попаляющ в земли их, и порази винограды их и смоквы их, и сотры всякое древо предел их. Рече, и приидоша прузи и гусеницы, имже не бе числа. И снедоша всяку траву в земли их, и поядоша всяк плод земли их. И порази всякаго первенца в земли их, начаток всякаго труда их, и изведе я с сребром и златом, и не бе в коленах их боляй. Возвеселися Египет во исхождении их, яко нападе страх их на ня. Распростре облак в покров им и огнь, еже просветити им нощию. Просиша и приидоша крастели, и хлеба небеснаго насыти я, разверзе камень и потекоша воды, потекоша в безводных реки. Яко помяну слово святое Свое, еже ко Аврааму, рабу Своему. И изведе люди Своя в радости, и избранный Своя в веселии. И даде им страны язык, и труды людей наследоваша, яко да сохранят оправдания Его и закона Его взыщут.
Слава:
По 14-й кафисме, Трисвятое.
Таже тропари, глас 8: Яко блудница припадаю Ти, да прииму оставление, и вместо мира слезы от сердца приношу Ти, Христе Боже: да яко оную ущедрищи мя, Спасе, и подаси очищение грехов. Яко оная бо зову Ти: избави мя от тимения дел моих.
Слава: Почто не помышляеши, душе моя, смерти? Почто не обращаешися прочее ко исправлению, прежде трубы глашения на суде? Тогда несть время покаяния. Приими во уме мытаря и блудницу зовущыя: согреших Ти, Господи, помилуй мя.
И ныне: Яко превосходящая воистинну рождеством Твоим силы Небесныя, Приснодево Богородице, иже Тобою Божеством обогатившеся, непрестанно Тя величаем.
Господи, помилуй (40) и молитва:
Благодарим Тя, Господи Боже спасений наших, яко вся твориши во благодеяния жизни нашея, яко упокоил еси нас в прешедшем нощном времени, и воздвигл еси нас от ложей наших, и поставил еси нас в поклонение честнаго и славнаго имене Твоего. Темже молимся Тебе, Господи: даждь нам благодать и силу, да сподобимся Тебе пети разумно, и молитися непрестанно: и выну к Тебе зрети, Спасителю и Благодетелю наших душ, страхом и трепетом свое спасение действующе. Услыши убо и помилуй, Благоутробне, нас: сокруши под ноги наша невидимыя ратники и враги: приими яже по силе нашей благодарения: даждь нам благодать и силу во отверзение уст наших, и научи нас оправданием Твоим. Яко что помолимся, якоже подобает, не вемы, аще не Ты, Господи, Духом Твоим Святым наставиши ны. Аще же что согрешихом даже до настоящаго часа, словом, или делом, или помышлением, волею или неволею, ослаби, остави, прости. Аще бо беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит? Яко у Тебе очищение есть, у Тебе избавление. Ты еси Един Свят, Помощник Крепкий, и Защититель жизни нашея, и Тя благословим во вся веки. Аминь.
ПСАЛОМ 101
Псалом сей имеет такое надписание: Молитва нищаго,
егда уныет и пред Господем пролиет моление свое.
Как видно из содержания всего псалма, молитва эта состоит
из прошения об избавлении из плена вавилонского и о
восстановлении Сиона (ст. 14, 17, 22), и надежды молящегося
простираются в Царство обетованного Мессии, когда соберутся
все царства и народа для служения Господу (ст. 23).
По всем этим признакам нужно думать, что псалом сей
воспет был во время плена вавилонского, когда Сион лежал
в развалинах: потому что только это время и могло дать
основание для образов, под которым созерцается здесь
совершение дела искупления и устроения благодатного
Царства Христова. Посему же сей псалом некоторыми причисляется
и прямо к пророчественным, относящимся в особенности
к Иисусу Христу.
Ст. 1 составляет надписание сего псалма.
Ст. 2 и 3. Господи, услыши молитву мою, и вопль
мой к Тебе да приидет. Не отврати лица Твоего от мене:
в оньже аще день скорблю, приклони ко мне ухо Твое:
в оньже аще день призову Тя, скоро услыши мя
.
Так начинает свое моление пред Господем
помянутый
в надписании нищий. Не нужно забывать, что здесь, как
и во многих других псалмах последующего времени, говорится,
чрез замену лиц, о целом народе, как об одном человеке.
Значит, под именем нищего нужно разуметь здесь целый
народ иудейский, который, претерпевая различные бедствия,
в изгнании из своей земли, в плену вавилонском, обращается
с молитвою к Господу Богу. А имя Господа Бога, как учит
апостол Павел (Евр. 1:10-12), должно быть связано здесь
с именем Иисуса Христа. Так, в начале своей молитвы
страждущий в плену народ прежде всего просит, чтобы
молитва его была услышана и вопль
бедствующей
души его достиг престола благодати Бога. Сознавал себя
грешником, недостойным милости Божией, он молит Бога,
чтобы не отвратил лица Своего
от его недостоинства,
говоря как бы так: не скрывайся от меня, Господи, особенно
в то время, тогда я нахожусь в скорби и призываю Тебя
на помощь. Я сильно нуждаюсь в Твоей помощи, и потому
прошу не замедлить в таковой, прошу выслушать молитву
мою (приклони ко мне ухо Твоё) и выслушать скоро, в
тот же день, в который буду
умолять Тебя, Господи.
Ст. 4, 5 и 6. Яко изчезоша яко дым дние мои, и
кости моя яко сушило сосхошася. уязвен бых яко трава,
и изсше сердце мое, яко забых снести хлеб мой. От гласа
воздыхания моего прильпе кость моя плоти моей.
В этих стихах, как и в последующих (до ст. 13), пророк
представляет различные образы глубочайшей бедности и
несчастия человека, тело которого от сильной скорби
душевной удручено истощанием
и сухостию
,
и тяжелые дни жизни которого протекли, незаметно прошли,
как исчезающий дым.
И опять в лице сего несчастного
человека представлен народ Божий, весьма тяжко угнетенный
в плену мучителями и врагами его. Народ сей бедствует
и свои бедствия представляет в молитве к Богу в виде
различных страданий, телесных и духовных. Кратковременная
жизнь моя, так выражает свою молитву народ, прошла наподобие
дыма
, который, как бы густ и велик ни был, скоро
рассеивается и исчезает
в воздухе. Самые кости
мои
, эти крепкие подпоры тела, в короткое время
иссохли
и потому ослабели и грозят совершенным
разрушением, как обгоревшая головня (яко сушило сосхошася
),
являются неспособными к жизни. Жизнь моя подсечена,
как трава
, или скошенное сено, которое при отсутствии
влаги быстро увядает, и сердце мое
, ниоткуда
не получая никакого утешения, иссохло так, что не чувствует
никакого требования или позыва на пищу (яко забых
снести хлеб мой
). В голосе моем слышатся одни только
воздыхания
, от которых кости мои
прилипли
к плоти моей
, так как вздохи и стоны сердечные при
отсутствии достаточного питания тела производят утончение
и совершенное истощание последнего, что и выражено словами:
прильпе кость моя плоти моей
.
Ст. 7 и 8. Уподобихся неясыти пустынней, бых яко
нощный вран на нырищи. Бдех и бых яко птица особящаяся
на зде.
Здесь новые сравнения, указывающие на то же несчастное
и бедственное положение народа, претерпевающего разные
злострадания в чуждой и враждебной ему стране. Под именем
неясыти
пустынней
разумеется здесь одна
морская птица, так называемая пеликан, любящая жить
и селиться на местах, изобилующих водой, особенно же
в местах пустынных, вдали от человеческих жилищ и поселений.
Нощный вран на нырищи
- тоже птица, любящая уединение
и избирающая себе местожительство на развалинах (на
нырищи
) домов или в лесах, как, например, филин.
Таким образом, изливая свою молитву, или жалобу к Богу,
от имени бедствующего народа, пророк сравнивает, в лице
своем, положение всего народа с уединенными или дикими
птицами: а) пеликаном. В стране изгнания я, говорит,
стал подобен (уподобихся
) птице пеликану, который
убегает от человеческих жилищ и ищет уединения как животное
пустыннолюбивое"; б) с ночным враном
, который
есть животное боязливое: убегая, или отлетая от людей,
он поселяется и живет в разрушенных домах (на нырищи
,
на развалине). Также и я, говорит, убегая людей, ненавидящих
меня, живу в пустынных хижинах; и в) с птицею, уединяющеюся
на кровле (особящаяся на зде
, т.е. на здании),
или под кровлей здания. Под этой птичкой одни разумеют
воробья, который от робости и страха проводит ночь без
сна и живет уединенно на крышах или под крышами домов
(бдех и бых яко птица),
другие - горлицу, которая,
лишившись супруга, оплакивает вдовство свое и потому
называется особящеюся
, или пустыннолюбною; а
иные - летучую мышь (лат. vespertilio), которая похожа
на малую птичку, не имеющую покоя ночью и перелетающую
с места на место. Сравнивая себя или положение народа
своего, изнывающего среди народа, чуждого ему по образу
жизни и по вере, с уединенными птицами, пророк говорит:
я избегаю общения с людьми иноплеменными и враждебными
мне, по обычаю птиц, боящихся света и имеющих плачевный
вид.
Ст. 9. Весь день поношаху ми врази мои, и хвалящий
мя мною кленяхуся.
В подстрочном примечании синодальной славянской Библии
к слову мною
добавлено намя
, т.е. вместо
мною
нужно читать намя
. Смысл изречений
сего стиха может быть выражен так: все те, среди которых
проживали пленные иудеи, о том только и думали, как
бы больше причинить зла своим пленникам, и всегда относились
к ним враждебно (весь день поношаху ми врази мои)
и, хотя притворялись иногда друзьями, хвалили и льстили
им (хвалящий мя),
но это только на словах, на
деле же всегда злоумышляли против них, проклинали их
(мною
или намя кленяхуся
) и умоляли о
злой участи им.
Ст. 10, 11 и 12. Зане пепел яко хлеб ядях и питие
мое с плачем растворях, от лица гнева Твоего и ярости
Твоея: яко вознес низвергл мя еси. Дние мои яко сень
уклонишася, и аз яко сено изсхох.
За нечестие и развращение Господь Бог предал иудейский
народ в руки врагов его, которые, отведя его в Вавилон,
ругались над ним, проклинали и всячески поносили его.
Претерпевая такую горестную участь и притеснения со
стороны врагов своих, люди забывали о хлебе
(ст.
5) и нередко, вместо хлеба, ели пепел, vim такой хлеб,
который смешан был с пеплом, золой или пылью: в горечи
души своей, при горьких слезах, они не могли различать
между хлебом, который нужно было принять в пищу, и пеплом
:
которым посыпан был этот хлеб. От чрезмерной скорби
и печали они проливали слезы плача
, и эти слезы
смешивались с питием, которое они употребляли (питие
мое с плачем растворях
), и при этом они ясно сознавали,
что все это они претерпевают вследствие гнева Божия
за грех их (от лица гнева Твоего и ярости Твоея
).
Вместе с тем они хорошо сознавали и то, каких милостей
и благодеяний Божиих они лишились, когда Господь Бог,
вознесши их на высоту благополучия, решил наказать и
извергнуть их из своего отечества (яко вознес низвергл
мя еси
), когда определил удалить их от Сиона и извергнуть
из Иерусалима. Чрезвычайную горечь такой жизни своего
народа приравнивая мысленно к прежней благополучной
жизни его в своем отечестве, пророк туг же делает сравнение
ее сначала с тенью
, которая уклоняется
к западу и наводит тьму, а потом с высохшим сеном
.
Благополучные дни нашей жизни, говорит он, прошли, как
тень
(дние мои яко сень уклонишася
), и
закончились ночною темнотой, и сами мы от злосчастной
жизни своей сделались как иссохшее сено
.
Ст. 13,14 и 15. Ты же, Господи, во век пребываеши,
и память Твоя в род и род. Ты воскрес ущедриши Сиона:
яко время ущедрити его, яко прииде время.
Яко
благоволиша раки Твои камение его, и персть его ущедрят.
В этих стихах для того, чтобы перевести речь свою на
открывающееся его пророческому предвидению и приближающееся
Царство Мессии - Христа, пророк, по связи с предыдущим,
противопоставляет кратковременности и ничтожности своего
существа величие и всемогущество Существа Божия и говорит
как бы так говоря о себе, или о своем несчастном народе,
что иное я мог сказать, как не то, что дни жизни моей
проходят, как скоропроходящая тень
, что и самая
жизнь моя есть не что иное, как сухая трава
,
или иссохшее сено
. Но когда мысль моя обращается
к Тебе, Господи, тогда я не могу не видеть, что бытие
Твое безначально и бесконечно (Ты... во век пребывавши),
и воспоминание о Тебе, вера в Тебя переходит из рода
в род (память Твоя в род и род
); так как с продолжением
времен продолжится и род человеческий, который всегда
будет воспоминать и славить чудные дела Твои. Не забыты
у Тебя времена и сроки, предназначенные для будущих
судеб Сиона, или Церкви Твоей Святой. Воскресла
в памяти Твоей судьба разрушенного и как бы упраздненного
Сиона, и настало время, назначенное по судьбам правды
Твоей (Иер. 29.1 о) для восстановления Иерусалима и
храма, и вот снова готов Ты явить милость Свою к нему,
Ты опять ущедряешь
его своими благодеяниями (Ты
воскрес ущедриши Сиона: яко время ущедрити его
);
исполнилось время, назначенное Тобою для прекращения
наказания иудейскому народу и для изъявления новых милостей
ему. Слово воскрес
здесь равнозначаще слову "убудися"
(Дан. 9:14), т.е. Господь как бы пробудился от сна,
чтобы изъявить щедроты Свои и помиловать народ Свой.
Но предвидение пророка устремляется здесь еще далее:
от видимого Сиона к невидимому, т.е. к новозаветной
Церкви Христовой, а потому и выражения: Ты воскрес
ущедриши Сиона: яко время ущедрити его
, - будут
значить здесь то, что Христос, по воскресении Своем
из мертвых, ущедрил
Церковь Свою, состоявшую
из апостолов и всех уверовавших их проповеди облагодетельствовал
ее всеми милостями благодати Божией и даровал ей на
все времена благодатную помощь Свою против врагов видимых
и невидимых (Мф. 28:20), потому что наступило время
этой помощи; Церковь Христова нуждается в этой благодатной
помощи, так как все враги - и чувственные, и духовные
- восстают против нее. Сначала наступило время ущедрити
Сиона
, т.е. оказать милости в деле восстановления
разрушенного Иерусалима и храма, а потом (это и значит
повторение слов: яко прииде время
), по исполнении
времен, настало время
ущедрити
, т.е. облагодетельствовать,
и Новый Сион, или новозаветную Церковь. Любовь пленных
иудеев к Иерусалиму и Сиону, о которых они с жалостию
воспоминали, выражалась, по словам пророка, в том, что
они, по праву раскаивающихся грешников, признавая себя
рабами Божиими, возлюбили и камни разрушенного города
(благоволиша раби Твои камение его
) и о прахе
его жалеют, желали бы облобызать прах разрушенного Храма
(и персть его ущедрят
). Не то же ли самое делают
и нынешние паломники ко Святым местам Палестины и Иерусалима,
принося с собою на память узелки с землей и камешками
из священного города?
Ст. 16, 17 и 18. И убоятся языцы имене Господня,
и вси царие земстии славы Твоея: яко созиждет Господь
Сиона и явится во славе Своей. Призре на молитву смиренных
и не уничижи моления их.
Здесь указываются благотворные последствия, имеющие
произойти по возобновлении Сиона и по устроении Царства
Божия на земле, или новозаветной Церкви. Пророку открыто,
что пленные иудеи получили вожделенную свободу и возвратились
в свое отечество, здесь они поспешно начали возобновлять
Иерусалим и стали строить новый храм. И вот, по этой
причине пророк делает такое предсказание: "Народы будут
благоговеть пред именем Господним и все цари земли пред
Его славою; ибо Господь созиждет Сион и явится во славе
Своей" (по пер. с евр.). Хотя Бог единственно по милосердию
и человеколюбию Своему освободил иудеев из плена, но
пророк дает понять здесь, что не оставлена без внимания
и "молитва нищаго" (см. ст. 1). Господь призре на
молитву смиренных и не уничижи моления их
(в пер.
с евр. выражено это в будущем времени - "призрит на
молитву беспомощных и не презрит моления их"). "Здесь
пророческое слово, - говорит блж. Феодорит, - предвозвещает
перемену во всех народах и царях, и это частию видим
совершившимся, а частию надеемся, что совершится" (6,
с. 480]. Св. Афанасий Александрийский также видит здесь
призвание и обращение язычников (3, с. 325].
Ст. 19, 20, 21, 22 и 23. Да напишется сие в род
ин, и людие зиждемии восхвалят Господа: яко приниче
с высоты святыя Своея, Господь с небесе на землю призре,
услышати воздыхание окованных, разрешити сыны умерщвленных:
возвестити в Сионе имя Господне и хвалу Его во Иерусалиме,
внегда собратися людем вкупе и царем, еже работати Господеви
.
Пророк выражает желание, чтобы высказанное им было записано
для назидания будущих поколений (да напишется сие
в род ин
), т.е. и покаянная молитва нищего о помиловании,
и жалоба его на притеснения со стороны врагов, и сравнения
жизни его с дымом, с посохшей травой, с пустынной уединяющейся
птицей, и жалобные воспоминания нищего о камнях и развалинах
иерусалимских, о счастливых днях его прежней жизни и
о бедствиях последнего времени, - все это, говорит пророк,
пусть будет написано
, чтобы и будущие роды и
поколения людей, прочитывая описанное, могли сами убедиться
в том, что предсказанное вперед за многие столетия и
тысячелетия пророками, исполнилось, и они - эти будущие
поколения, - получая чрез это духовно-нравственное назидание
(людие зиждемии
), проникаясь верою и страхом
Божиим, прославляли могущество и Благость Божию (восхвалят
Господа
). Так можно понимать и изъяснять изречения
19-го стиха в буквальном смысле. Но можно и более основательно
понимать и толковать их как пророчество о Царстве Христа,
в которое призваны разные народы, которые представляют
из себя род ин. По словам св. апостола Павла, род
сей
есть "новая тварь" (2 Кор. 5:17), или, по другим
словам того же апостола, все мы, верующие во Христа,
составляем "Его творение, созданы во Христе Иисусе на
добрые дела и... бывши утверждены на основании апостолов
и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,
устрояемся в жилище Божие Духом" (Ефес. 2:10, 20 и 22).
Все мы, таким образом, - не что иное, как людие зиждемии
,
т.е. представляющие из себя людей, которые созидаются
и будут созидаться до скончания мира верою во Христа
и благочестием и которым принадлежит честь славить Бога
(восхвалять Господа
). Как освобожденные от плена,
так и новосозданная в христианской Церкви тварь
,
имеют много причин на то, чтобы восхвалять Господа.
В дальнейших изречениях молитва нищего и пророческое
предвидение пришествия Христова и Его явления в мире
как бы сплетаются в устах пророка в одну речь, так что
он говорит о том и о другом вместе. Когда Господь Бог
услышал моление нищего, тогда Он приникнул
с
святой высоты Своей
и милостиво воззрел
с небес на землю, чтобы услышать стоны узника (услышати
воздыхание окованных
) и разрешить сынов смерти
,
т.е. чтобы пленные иудеи (находящиеся в узах
),
как говорит блж. Феодорит, "возвратились на место умерщвленных"
. "А кто сии окованные говорит св. Афанасий,
- как не те, которых ненавистник добра диавол ев зал
пленицами греха?.. А сыны умерщвленных
суть уверовавшие
из язычников, потому что отцы их умерли еще идолослужителями
во грехах своих" . Так и потом, при вочеловечении
Своем, Господь приниче с высоты святыя Своея
,
как бы наклонился, приклонил небеса, чтобы посмотреть
на землю
. Таким образом выражается Божественное
сошествие на землю Сына Божия: "Царь Небесный на земли
явися и с человеки поживе, от Девы бо чисгыя плоть приемый
и из Нея прошедый..." (Догматик, гласа 8). Сын Божий
сошел на землю, чтобы услышать стон праведников, стенавших
о людях, связанных пленицами, или узами, грехов своих
и освободить от оков греха, или рабства диавольского,
сынов умерщвленных
, т.е. погибавших от грехов
своих. И кроме того, говорит пророк, Сын Божий и Царь
Небесный явился на земле для того еще, чтобы возвестить
на горе Сион имя Господне, имя Бога Отца Своего, т.е.
что Он есть Отец Единородного Сына Своего, Бога, явлынегося
во плоти, и чтобы все люди могли получить чрез Него
"жизнь вечную", которая состоит в том, "чтобы познали
Тебя, единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса
Христа". "Я открыл, - говорит Иисус Христос, - имя Твое
человекам, которых Ты дал Мне от мира" (Ин. 17:3,6).
Господь Иисус Христос открыл, или возвестил, верующим
в Сионе (в Церкви) имя Бога Отца и хвалу Его во Иерусалиме,
внегда собратися людем вкупе и царем, еже работати Господеви
.
Последними словами указывается на время проповеди Евангелия
народам, уверовавшим этой проповеди, когда они собирались
(собратися людем вкупе и царем
) вместе с царями
работать Ему как Господу по Божеству. Фактического собирания
народов, вместе с царями в Иерусалиме, историческая
наука в буквальном смысле не представляет. И потому
нужно иметь в виду то, что здесь в словах: люди,
собравшиеся вкупе с царями,
- выражено абстрактно
понятие о Церкви как собрании всех людей, вместе и с
царями, для служения Богу, и под царями
разумеются
здесь апостолы, не только потому, что они царствовали
над страстями и имели власть над демонами, но и потому,
что они после были удостоены больших почестей, нежели
самые цари, как и сказано о них в псалме 44, стихе 17.
Ст. 24 и 25. Отвеща ему на пути крепости его: умаление
дний моих возвести ми: не возведи мене во преполовение
дний моих: в роде родов лета Твоя.
В "Учебной Псалтири" на полях против слов: отвеща
ему
- помещены слова: "воззва к нему". По неясности
перевода с греческого, хотя и не видно, кто кому отвечал,
или воззвал
, но по ходу речи можно догадываться,
что Сам Господь Бог отвечает здесь на молитву нищего
о воссоздании и укреплении Сиона, отвечает именно то,
что к Сиону сему уже близко укрепление его, что он уже
приближается к воссозданию и прославлению его (на
пути крепости его
). Если же принять во внимание
перевод с еврейского, а это представляется наиболее
важным и уясняющим дело, то в этих обоих стихах (24
и 25) можно видеть продолжение молитвы нищего, который
сначала жалуется, а потом просит: "озлобил, говорит,
утомил Он на пути силы мои, сократил дни мои", и я опасаюсь,
как бы жизнь моя не прекратилась прежде, чем настанут
дни спасения и свободы. Боже мой! Открой мне краткие
дни, которые осталось мне прожить (умаление дней
моих возвести ми
). По переводу с еврейского: "Не
похить меня в половине дней моих. Твои лета в роды родов".
(Моя жизнь кратковременна и ничтожна, а Ты вечен). "Ты,
говорит блж. Феодорит, - имеешь беспредельное бытие,
и Тебе легко и других делать долговечными" .
Ст. 26, 27 и 28. В началех Ты, Господи, землю основал
еси, и дела руку Твоею суть небеса. Та погибнут, Ты
же пребываеши: и вся яко риза оветшают, и яко одежду
свиеши я, и изменятся. Ты же тойжде еси, и лета Твоя
не оскудеют.
Все эти три стиха имеют связь с предыдущим (ст. 25),
так как в них выражены те же мысли о вечности Существа
Божия и временном предназначении всего сотворенного.
Как и в первых словах Святой Библии, так и здесь читаем:
"В начале сотвори Бог небо и землю.., и Дух Божий ношашеся
верху воды" (Быт. 1.1-2). Значит, вместе с землею, еще
не устроенною, была и вода. И о всем сотворенном пророк
говорит здесь как об имеющем временное предназначение.
Когда еще ничего не было, еще в самом начале (в началех
),
Господь основал
, или, что то же, сотворил, землю
;
но и самые небеса
- не что иное, как дела рук
Его. Но все эти величественные творения Твои, Господа,
говорит пророк, имеют свой конец, они погибнут, потому
что все это устареет, износится, вся яко риза обетшают
(изветшают), и яко одежду свиеши я и изменятся
,
т.е. они - небеса и земля - хотя и не совершенно уничтожатся,
но изменятся, будут существовать в другом виде. По объяснению
св. Афанасия Александрийского, погибнут
- значит,
"подвергнутся тлению
. Но тление
сие обратится
для них в обновление, потому что свиются
они
(небеса
), прелагаясь в совершеннейший вид" . Ты же, Господи, един вечный и неизменяемый,
Один и Тот же всесильный Творец, Вседержитель и всемогущий
Управитель вселенной, и лета Твоя не оскудеют
,
т.е. как были вечны, так и пребудут без всякого изменения
в бесконечные веки веков", они не исчисляются временами,
так как Ты и Сам не подлежишь времени.
Ст. 29. Сынове раб Твоих вселятся, и семя их ко
век исправится.
О рабах Божиих
говорится только в 15-м стихе
сего псалма, и под ними разумеются находившиеся в плену
иудеи. В настоящем, и последнем, стихе пророк говорит
о сынах, или потомках, тех рабов, т.е. бывших в вавилонском
плену иудеев. А так как во всем псалме возносится моление
к Богу о восстановлении Сиона и Иерусалима, т.е. об
устроении Церкви Христовой, То под именем сынов
,
которые будут населять (землю), нужно разуметь тех верующих
во имя Его, Христа Бога нашего, которым "Он дал власть
быть чадами Божиими", которые духовно "от Бога родились
и все приняли благодать на благодать" (Ин. 1:12,13 и
16). "И семя их утвердится пред Тобою" (по пер. с евр.).
Под этим семенем
св. отцы разумеют людей, уверовавших
через проповедь св. апостолов. "Семя св. апостолов,
- говорит св. Афанасий Александрийский, - евангельская
и спасительная проповедь, которая пребудет во век" как Божественная истина, возвещенная и утвержденная
Самим Христом.
ПСАЛОМ 102
Псалом сей, согласно надписанию его, приписывается Давиду. Он представляет собою хвалебно-благодарственный гимн благочестивого раба Иеговы Своему Господу как премудрому и всеблагому Творцу и Промыслителю вселенной и преимущественному защитнику и покровителю народа Своего, Израиля. Сочувственное отношение к окружающей видимой природе и благоговейное созерцание бесконечного величия Божия в различных ее явлениях; еще большее удивление пред величественными явлениями премудрости, всеведения, благости, правосудия и других бесконечных совершенств Божественных в управлении миром нравственным, в истории избранного народа и, в частности, в высоком совершенстве богодарованного ему Закона, а также в опытах собственной жизни псалмопевца; живое ощущение всегдашней близости своей к вездесущему Промыслителю и глубокое сознание своей крайней человеческой ограниченности, своего недостоинства и греховности пред Ним, успокаивающееся в чувстве полнейшей преданности Его святой воле и уповании на Его беспредельное милосердие: эти и другие подобные мысли и чувства, равно как самый образ выражения, дышащий силою и свежестью неподдельного одушевления лучших времен священной поэзии, - все это вполне идет к Давиду и встречается во многих других псалмах, принадлежность которых ему доказана.
Ст. 1. Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя
моя, имя святое его.
Святой псалмопевец обращается здесь к душе
своей
и призывает ее благословить всещедрого Господа Бога,
повторяя неоднократно это призывание души своей и побуждая,
чтобы благодарила и благословляла не одна только душа,
но чтобы и вся внутренняя
, т.е. все способности
и силы души, все помышления и все чувствования славословили
и прославляли святое имя Господне.
Ст. 2, 3,4 и 5. Благослови, душе моя, Господа,
и не забывай всех воздаяний его: очищающаго вся Беззакония
Твоя, изцеляющаго вся недуги твоя, избавляющаго от нетления
живот твой, венчающаго тя милостию и щедротами, исполняющего
во благих желание твое: обновится яко орля юность твоя.
Еще раз напоминая о благословении
и благодарении,
пророк говорит, чтобы душа его не забывала
тех
милостей и благодеяний, какие ежедневно и ежечасно,
притом же незаслуженно, она получает от Бога. За грехи
свои, которыми, говорит, ты прогневляешь Бога, постоянно
нарушая закон Его, ты заслуживаешь не милости и благодеяния,
а одни только наказания, но Господь Бог, по неизреченному
милосердию Своему, "прощает все неправды твои, исцеляет
все немощи твои" (по пер. с евр.); избавляя тебя от
этих наказаний, посылает тебе различные блага, каковые
пророк и называет здесь воздаяниями
, потому что
они являются для нас сугубою благодатию, изливаемою
на нас не по заслугам, а единственно по благости Божией,
как говорит Господь Иисус Христос в Святом Евангелии:
"Яко Той благ есть на безблагодатныя и злыя" (Лк 6:35).
Далее пророк перечисляет те самые милости и благодеяния,
какие душа наша получает от Господа. Благослови
,
говорит, душа моя, Господа и за то
, что он прощает
и очищает беззакония и грехи
твои и не наказывает
за них, если ты раскаиваешься в них; благослови
и за то, что Он исцеляет все душевныя и телесныя
немощи твои
, когда та с верою и искренно просишь
его об этом; и за то, что Он избавляет
тебя от
всякого душевного и телесного тления
и бедствия,
что Он дарует
тебе во время всеобщего воскресения
нетленную жизнь; благодари также и за то, что Он увенчает
тебя милостию и щедротами,
- так как никто не
оправдывается и не увенчивается за одни свои добродетели,
ибо "у Господа милость, и многое у Него избавление"
(Пс. 129:6), и Он один спасает и раздает венцы нетления.
Благослови и благодари и за то, что Он щедро восполняет
нужды и желания твои
, касающиеся разных благ
духовных и телесных, и что при помощи Его обновляется
,
как у птицы орла, юность твоя
, т.е. силы и здоровье
твое продолжают быть крепкими и цветущими, как у юноши.
Здесь псалмопевец указывает на то, что орел
в
начале весны теряет свои перья, или линяет, и после
того является с новою силою и живостью, и старость его
принимает вид молодости, обновляется
. Впрочем,
отцы Церкви разумеют здесь духовное, благодатное обновление
человека. Св. Афанасий, при объяснении сего псаломского
изречения, говорит: "Господь Бог пакибытием обновляет
юность нашу, как орлюю. Сим Давид указует нам о даровании
воскресения. У подобия же обновляемых орлу, так как
орел высокопарнее и царственнее всех птиц, и один может,
не смежая очей, взирать на солнечное сияние" .
Ст. 6 и 7. Творяй милостыни Господь и судбу всем
обидимым. Сказа пути Своя Моисеови, сыновом Израилевым
хотения Своя.
Господь Бог как всеведущий, говорит здесь пророк, Сам
видит, кому и какие воздать милости, и как защитить
притесняемых на суде от обиды
и неправды. Так,
по Своему усмотрению, Он и действует (творяй милостыни
и судбу
), оказывая милость и справедливость всем
обиженным. Сперва, при ветхозаветных патриархах, Он
Сам непосредственно управлял избранным народом, а затем,
избрав из среды народа пророка Моисея
, дал чрез
него народу израильскому Закон (сыновом Израилевым
хотения Своя
) и разные установления и заповеди;
причем торжественно и всенародно объявил, чтобы все
люди знали и исполняли сей объявленный Им Закон, чтобы
согласно с ним проводили жизнь свою и чрез то научились
познавать и любить Бога; все это и выразил пророк словами:
Сказа пути Своя Моисеови, сыновом Израилевым хотения
Своя.
Ст. 8, 9 и 10. Щедр и милостив Господь, долготерпелив
и многомилостив. Не до конца прогневается, ниже во век
враждует: не по беззаконием нашым сотворил есть нам,
ниже по грехом нашым воздал есть нам.
Изречениями сих стихов пророк выражает ту мысль, что
созерцая великую милость Божию к себе и к своему народу,
он настолько был воодушевлен величием сего беспредельного
свойства благости Божией, что затруднялся в выборе слов
для всестороннего изображения этого свойства. Он называет
Господа Бога не только милостивым
, но и щедрым
,
т.е. преисполненным всякой милости к несчастным (лат.
misericors); долготерпеливым
, исполненным продолжительного
терпения, и многомилостивым
(милостию Своею по
самой Божественной природе Своей превосходящим всякое
разумное существо). В этом случае он припомнил, конечно,
выражения о величии милости Божией, изложенные Моисеем
в книге Исход (34:6-7), и не мог сделать ничего лучшего,
как употребить почти буквально эти выражения. Как царю
и пророку ему известны были многие исторические факты
и события из жизни своего и соседних народов, когда
Бог и наказывал, и часто угрожал людям за грехи и беззакония
их, - и вот он, на основании таких исторических опытов,
говорит: Господь гневается на грешников и угрожает им
казнями, и нередко гнев Его изливается страшными казнями
на виновных, но Он не вечно враждует
. Исполненный
величайшей милости и долготерпения, Он всегда прощает
кающихся грешников. Если бы с беззакониями и грехами
нашими соразмерял Он Свои наказания, то никто не
устоял
бы против суда Его (Пс. 129:3). По той же
неизреченной милости, Он снисходит нашим немощам и далеко
несоразмерно с тяжестию беззаконий
наших поступает
с нами и воздает
нам гораздо милостивее того,
чего достойны бываем мы за грехи наши (ниже по грехом
нашим, воздал есть нам).
Ст. 11 и 12. Яко по высоте небесней от земли, утвердил
есть Господь милость Свою на боящихся Его: елико отстоят
востоцы от запад, удалил есть от нас беззакония наша.
В первом из сих стихов пророк представляет сравнение
милости Божией к людям, боящимся Бога, с расстоянием
неба от земли
. Как небо, говорит он, высоко от
земли, так велика милость Божия к боящимся Его (по пер.
с евр.). А затем тут же представляет и другое сравнение,
для уяснения отношения милости Божией к грехопадениям
людей богобоязненных: "Как далек восток от запада, так
удаляет Господь от нас преступления наши". "Если бы
пророк нашел, - говорит блж Феодорит, расстояния более
далекие, то, конечно, их и представил бы на среду, стараясь
доказать беспредельность Божией благости. Но человеческий
помысл не нашел ничего, что было бы выше неба и имело
более далекое расстояние, чем восток от запада" .
Ст. 13 и 14. Якоже щедрит отец сыны, ущедри Господь
боящихся Его. Яко Той позна создание наше, помяну, яко
персть есмы.
Здесь (в ст. 13) пророк представляет еще сравнение,
для наибольшего уяснения Божеской благости в отношении
к людям верующим и имеющим страх Божий. Он сравнивает
Божественную благость и долготерпение Божие к людям
с естественною отеческою любовью родителей к детям.
Как обыкновенные родители терпеливо и снисходительно
относятся к своим детям, как бы не замечая иногда их
недостатки и слабости, так милостиво относится, так
ущедряет
Господь
боящихся Его
,
снисходя к их человеческим немощам. Потому что Он знает
их происхождение (яко Той позна создание наше
),
знает, что мы сотворены из земли, и хорошо помнит, не
забыл, что мы перстные, яко персть есмы
. По словам
блж Феодорита, "Творец знал немощь нашей природы, знал,
из чего мы созданы и во что опять обратимся" .
Ст. 15 и 16. Человек, яко трава дние его, яко цвет
селный, тако оцветет: яко дух пройде в нем, и не будет,
и не познает ктому места своего.
Здесь новое сравнение жизни человеческой с травой
,
и это сравнение яснее выражено в переводе с еврейского
такими словами: "Дни смертного - как трава; как цвет
на поле, так он цветет. Пронесется над ним ветер, и
нет его, и место его уже не узнает его". Так, по еврейскому
тексту псалма, жизнь человеческая сравнивается с полевой
травой
и с цветком
, которые дотоле красуются
и цветут на поле, пока орудие (коса) не коснулось травы,
или пока ветер не прошел по полевому цветку. Жизнь травы
скоро проходит, скорее проходящего лета, а жизнь цветка
полевого еще короче: она кончается с дуновением на него
ветра (дух пройде в нем, и не будет
). Так слово
дух
понимают и объясняют иудейские раввины. Но
отцы Церкви, и вообще христианские толковники, под словом
дух разумеют здесь душу человеческую. "Духом пророк
называет душу, - говорит блж. Феодорит, - пока душа
в теле, она живет и действует, а как скоро душа отлетела,
оно угасает и истлевает, так что не узнаешь прежних
черт, не различишь, что это тело одного, а это - другого"
. И не будет, и не познает ктому места
своего,
- здесь проглядывает другая мысль: человек
подобен траве, полевому цветку. Но вот пронеслась над
ним буря житейских бед, и его не стало, он исчез с лица
земли, как исчезает цветок от сильного ветра, и прежнее
место его, жилище его, не видит, не знает его. Так кратковременна
жизнь человеческая на земле!
Ст. 17 и 18. Милость же Господня от века и до века
на боящихся его, и правда его на сынех сынов, хранящих
завет Его и помнящих заповеди Его творити я.
Как ни кратка жизнь человеческая, как бы так продолжает
свою речь боговдохновенный пророк, но она не лишает
людей милости
Божией. Милость же Господня и правда
Его пребывают вечно с теми людьми, которые, имея веру
и страх Божий, хранят завет Его
, помнят заповеди
Его и стараются исполнять их (помнящих заповеди Его
творити я).
Долготерпеливый и многомилостивый Господь
Бог никогда не перестанет миловать боящихся Его
.
Он и здесь освобождает их от различных бедствий настоящей
жизни, и там освободит их от будущих вечный мучений.
Правдою Божией пророк называет здесь воздаяние за подвиги
в добродетели тем праведникам, которые, боясь Бога,
помнят и хранят заповеди Святого Евангелия, чтобы свято
исполнять их.
Ст. 19, 20 и 21. Господь на небеси уготова престол
Свой, и царство Его всеми обладает. Благословите Господа,
вси ангели Его, сильнии крепостию, творящие слово Его,
услышати глас словес Его. Благословите Господа, вся
силы Его, слуги Его, творящии волю Его.
Возбуждая душу свою к благоговейному прославлению и
благодарению Господа Бога, пророк здесь (в ст. 19) указывает
ей, куда она должна обращаться мыслию своею всякий раз,
когда будет благословлять Господа
. Он говорит
как бы так: помни и не забывай, душа моя, что Господь
Бог на небе поставил (уготова) престол Свой
, и оттуда
царственная сила и власть Его распространяются по всей
вселенной (и царство Его всеми обладает
), т.е.
во власти Его состоят не только израильтяне и все народы
земли, но и все ангелы и все воинства небесные.
Св. Афанасий Александрийский к последним словам делает
такое замечание: "Сказано - всеми обладает
, а
не царствует над всеми, потому что не все достойны Его
царства. А потому Небесное Царство обетовал Спаситель
преуспевающим в евангельской жизни, и державствует Господь
над достойными" . Сказав о престоле Бога
и о царственной власти Его над всем миром, пророк переходит
к призыванию всех ангелов и всех сил небесных
,
как предстоящих у престола Божия и окружающих его, к
тому же, к чему призывал и душу свою, т.е. к благословению
и благодарению
за все Его дарования, какие получили
они от Бога как Творца своего. И не одних только низших
чинов ангельских призывает пророк к прославлению Бога,
но и "все силы Его, все воинства Его, служители Его,
исполняющие волю Его" (по пер. с евр.). "Многоразличны,
- говорит на сие блж Феодорит, - чины небесные; но сие
пророческое слово заключает все чины сии в двух наименованиях:
называет их ангелами
, как служащих божественным
повелениям и передающих слова Божий другим; и силами
,
как способных к исполнению повеления и получивших от
Творца соответственную силу" . Те же силы
(ангелы
) называются у пророка и слугами
,
или служителями, исполняющими волю Божию (в Вульгате:
ministri), соответственно тому, как это изложено в книге
св. Дионисия Ареопагита "О небесной иерархии".
Ст. 22. Благословите Господа, вся дела его, на
всяком месте владычества его: благослови, душе моя,
Господа.
В заключение своего псалма, пророк призывает к прославлению
Бога и все прочие твари, как дела
рук Его:
благословите Господа все творения Его,
которые
(по пер. с евр.), хотя и неразумные, но своим видом,
величием, красотою и прочими природиыми и чудными свойствами
своими выражают и напоминают разумным существам творческую
премудрость и силу Божию. Взирая на эти дела Божий,
удивляясь и поражаясь им, люди невольно восторгаются
к хвалению и прославлению Бога. И так как все в природе
видимой принадлежит ко власти и владычеству Бога, то
пророк призывает свою душу на всяком месте хвалить и
благословлять Господа
, и заканчивает сей хвалебный
псалом теми же словами, какими и начинает его: на
всяком месте владычества Его, благослови, душе моя,
Господа.
ПСАЛОМ 103
Псалом сей имеет следующее надписание: Псалом Давиду,
о мирстем бытии.
В русской Псалтири это надписание читается так: Псалом
Давидов, о сотворении мира. Хотя он принадлежит к числу
тех немногих псалмов, которые в еврейском тексте Псалтири
остаются без надписания, но с самых древних времен,
начиная с LXX толковников, он всегда и бесспорно приписываем
был пророку и царю Давиду, наравне с предшествующим
ему 102-м псалмом, с которым он имеет большое сходство
как по внешнему изложению, так и по внутреннему содержанию.
Как там пророк возбуждает свою душу к прославлению Господа
за Его благость и милосердие, обещанные Моисею и оказанные
Им Своему народу, так и здесь, имея в виду прославить
величие Бога, Его благость, всемогущество и Премудрость,
он представляет прекрасный гимн Господу Богу, Творцу
и Промыслителю мира. Сходство обоих этих псалмов еще
более усматривается в их торжественном начале и заключении
(ср. Пс. 103:1 и 35 и Пс. 102:1 и 22). О той же близости
этих псалмов между собою и принадлежности их одному
и тому же составителю, именно израильскому псалмопевцу
Давиду, могут свидетельствовать высокопоэтический характер
и живое изложение того и другого псалма, а также и все
содержание их, потому что в обоих псалмах прославляется
премудрость и благость Божия, с тем только различием,
что в псалме 103 пророк созерцает величественные свойства
Божий в творении и сохранении мира видимого, а в псалме
102 - в управлении миром нравственным и в преимущественном
промышлении об избранном народе Божием, Израиле.
Ст. 1. Благослови, душе моя, Господа.
Господи Боже мой, возвеличился еси зело:
во исповедание и в велелепоту облеклся еси.
Как в предыдущем псалме, так и здесь пророк призывает
душу
свою, а вместе с нею и всякую душу
,
не забывающую о своей зависимости от Бога, благословлять
Господа
. И вот душа сия, как бы пробужденная и услышавшая
этот призыв, начинает громко, во всеуслышание прославлять
величие, красоту и славу Божию. Хваля Бога, она восклицает:
Господи Боже мой! возвеличился еси зело
. По переводу
с еврейского: "Ты дивно велик, Ты облечен величием и
благолепием". Слово исповедание
употребляется
псалмопевцем в разных псалмах и с разными значениями,
здесь оно употреблено в смысле: слава
. Велелепота
(греч. , лат. magnificentia) значит: великолепие, необычайная
красота. Слава и величие Божие не могут ни увеличиться,
ни уменьшиться от того, будем мы или не будем прославлять
Его, но они увеличиваются для нас самих по мере нашего
разумения и благоговейного отношения к сим великим и
чудным свойствам Существа Божия.
Ст. 2 и 3. Одеяйся светом яко ризою, простирали
небо яко кожу:
покрывали водами превыспренняя своя,
полагали облаки на восхождение свое, ходяй на крилу
ветреню.
Прославляя величие Божие и красоту Его, пророк говорит,
что Господь Бог, Который Сам, по природе Своей, "есть
свет неприступный" о ин. 1:5) "и живет во свете неприступном,
Которого никто из человеков не видел и видеть не может"
(1 Тим. 6.16), естественно, одевается, как ризою,
или одеждою, таким же светом
. И Святая Церковь,
для прославления сего Божественного свойства Бога света
,
в положенное время воспевает такое песнопение: "Одеяйся
светом яко ризою, к Тебе утренюю и Тебе зову: душу мою
просвети омраченную, Христе, яко един Благоутробен (Октоих.
Глас 5-й. Неделя. Утро. Канон. Песнь 5-я, ирмос). Ты
простираешь
, - говорит далее пророк, - небеса
как шатер
(по пер. с евр.). Эта твердь небесная,
или видимое нами небо, представляется нашему взору в
виде распростертого
над землею полукруглого,
синеватого шатра, наподобие "покрова скинии от кож овних
червленых, и прикрывала от кож синих сверху" (Исх. 26:14).
Это и есть та "твердь небесная", о которой бытописатель
говорит в 1-й главе книги Бытия (ст. 6 и 7), и которая
сотворена во второй день бытия мира. Ты, говорит еще
пророк, покрываешь водами горние чертоги Твои, с невыразимым
искусством расположив воды выше неба. "Пророк сими словами
показывает, - говорит св. Афанасий Александрийский,
- что не напрасно в воздухе носятся собрания вод, потому
что Бог Сам промыслом Своим устроил это, чтобы часть
неба казалась покрытою стройными кучами облаков" . "Ты делаешь облака Своею колесницею, Ты шествуешь
на крыльях ветра". Не это ли самое мы и слышим при сказании
о вознесении Господа нашего Иисуса Христа на небо? Сказав
последнее слово ученикам, собравшимся по Его повелению
на горе Елеонской, "Он поднялся в глазах их, и облако
взяло Его из вида их" (Деян. 1:9). Здесь непогрешительно
будет добавить, что крылья ветра понесли Его в превыспренняя
небес
. Поелику ветры, - говорит блж. Феодорит, -
по природе своей быстродвижнее всех чувственных вещей:
то пророк, не находя в чувственных вещах другого, более
точного изображения быстроты, сказал, что Бог носится
на крылу ветреню
, давая тем разуметь, что Он
присущ повсюду" .
Ст.4. Творяй ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень
огненный.
По переводу с еврейского этот стих читается так: "Ты
творишь ангелов Своих духами, служителей Своих пылающим
огнем". Т.е. Господь Бог делает святых ангелов
Своих для исполнения воли Своей такими легкими и скороподвижными,
как дух
, или ветер, и служителей Своих (тех же
ангелов) столь светоносными и сильными, как пламя
огня
. В таком же смысле объясняют это место и св.
отцы. Блж Феодорит так говорит о сем: "Духами и огнем
пророк наименовал одних и тех же ангелов, тем и другим
наименованием показывая могущество и быстроту, потому
что быстродвижно естество духа и сильна действенность
огня" . А св. апостол Павел приводит это
место, по переводу LXX толковников, как доказательство
превосходства Спасителя пред ангелами, говоря о них
как о разумных существах (Евр. 1:7).
Ст. 5. Основаяй землю на тверди ея: не преклонится
в век века.
Начинал со второй половины 1-го стиха, речь пророка
обращена к Лицу Божию, а потому и здесь он выражается
во втором лице так: Ты, Господи, утвердил землю на основаниях
ее, так что они не поколеблются во веки и веки. Это
значит, что при сотворении мира Господь Бог установил
землю, в ряду других планет, на столь твердом основании
(на тверди ея
), что она, существуя многие тысячелетия,
не поколеблется, не сдвинется с своего основания, какое
указано ей Творцом, не преклонится в век века
.
Основание это верующему человеку нужно искать не в научных
исследованиях, а в той творческой силе, которая дала
повеление всему созданному, в том повелении, о котором
сказано в другом псалме (148:6): "повеление положи и
не мимоидет..." О сем же повелении Бога Творца мы слышим
и в церковном песнопении: "Водрузивый на ничесомже
землю повелением Твоим и повесивый неодержимо тяготеющую..
."
(Октоих. Глас 5-й. Вторник, на повечерии. Канон. Песнь
3, ирмос).
Ст. 6, 7, 8 и 9.
Бездна яко риза одеяние ея, на горах станут воды:
от запрещения Твоего побегнут, от гласа грома Твоего
убоятся.
Восходят горы, и низходят поля, в место еже основал
еси им.
Предел положил еси, его же не прейдут, ниже обратятся
покрыти землю.
Здесь пророк от творческой силы, действующей на земле,
переходит к изображению той же силы, действующей на
водах; причем множество вод
, окружающих землю,
называет бездной
(греч. , лат. abyssus), как
бы бездонной пропастью (как и в 1-й главе книги Бытия),
которая представляется ему служащей для земли, вместо
одежды (бездна яко риза одеяние ея
), - почему
он и говорит,- "Бездною, как одеянием, покрыл Ты ее
(землю); на горах стоят воды". Выражение: станут
- в будущем времени, вместо настоящего: стоят
,
употреблено по свойству слога еврейского языка, для
означения беспрерывного продолжения чего-либо. Запрещением
по-славянски называется то же повеление Господне, только
в отрицательном смысле. По сему повелению Божию, реченному
словами "да соберется вода в собрание едино" (Быт. 1:9),
образовались моря и океаны, окружающие землю наподобие
гор, так что, если стать на берегу моря и смотреть в
отдаленную сторону его, то последняя будет представляться
в виде высоких водяных гор. Особенно такие морские горы
кажутся великими и страшными, когда поднимаются и усиливаются
ветры и буря. Тогда морские воды возвышаются (восходят
горы
), делается прибой морских волн к берегам и
угрожает потоплением людям, живущим вблизи этих берегов.
Когда же утихает ветер, то и волны морские успокаиваются,
понижаются и делаются подобными полям
, возвращаясь
на то место, которое им указано Творцом. Из истории
судеб Божиих мы знаем примеры того, как не только реки,
но и моря от запрещения
(или, что то же грозного
повеления
) Божия обращались в бегство. Так, "море
(Чермное) виде и побеже" (Исх. 14.21-22; Пс 113:3),
"Иордан возвратися вспять" (Нав. 3:16-17). Это было
во время исхода Израиля от Египта, когда Господь "запрети
Чермному морю, и изсяче" (Пс. 105:9). Повинуясь тому
же прещению
Божию, воды морские затопили всю
землю в те дни, когда Господь Бог определил истребить
весь мир потопом. Св. Афанасий Александрийский при объяснении
сего говорит: "Воды, повинуясь Твоему запрещению, во
время бури бушуют, но боятся преступить пределы, им
назначенные, приблизившись к берегу, как бы в страхе
отступают, бегут назад". Воды
знают предел
,
за который они не должны переходить. Предел
этот
положен
в самой природе стихий. Земля имеет притягательную
силу, и так как вода тяжелее воздуха, то она занимает
места самые низшие на земле, а воздух, покрывающий землю
и воду, имеет места, возвышающиеся над ними.
Ст. 10, 11 и 12.
Посылаяй источники в дебрех, посреде гор пройдут воды.
Напаяют вся звери селныя, ждут онагри в жажду свою.
На тых птицы небесныя привитают: от среды камения дадят
глас.
Дебръ
значит: дол, долина. Селныя
, т.е. полевые.
Онагри
- значит: дикие ослы. Слова: от среды
камения дадят глас
- у Амвросия Зертис-Каменского,
Тремеллия (в Берлине) и в синодальном издании переведены
так "из среда ветвей издают голос". Таким образом, продолжая
речь о водах, в управлении которыми открывается премудрость
и всемогущая сила Божия, пророк говорит: Ты, Господи,
провел источники водные по долинам; между горами текут
воды, которые поят всех полевых зверей; дикие ослы утоляют
из них жажду свою. При них обитают птицы небесные, которые
из среды ветвей издают голос свой (см. в объяснении
ст. 17).
Ст. 13, 14 и 15.
Напаяяй горы от превыспренних Своих: от плода дел Твоих
насытится земля.
Прозябаяй траву скотом, и злак на службу человеком,
извести хлеб от земли:
и вино веселит сердце человека, умастити лице елеем:
и хлеб сердце человека укрепит.
В изданиях Псалтири - синодальном и Тремеллия - слова:
от превыспренних Своих
- переводятся словами:
, е coenaculis suis, с высот своих. А слово прозябаяй
в тех же изданиях переводится словами: , producens,
произрастающий. Злак
значит трава, зелень (По
Объяснительному словарю П. Гильтебрандта). Таким образом,
перевод с еврейского означенных стихов будет следующий:
"Ты, Господи, напояешь горы с высот Твоих, плодами дел
Твоих насыщается земля. Ты произращаешь траву для скота
и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли
пищу и вино, которое веселит сердце человека, и елей,
от которого блистает лице его, и хлеб, который укрепляет
сердце человека". Здесь пророк говорит, что кроме источников
и рек, из которых земля получает нужное орошение для
полей, садов и других мест, находящихся на равнинах
(в дебрех
), Господь посылает воду с высот Своих
(от превыспренних
), чрез облака, из которых ниспускаются
дожди на разные места земли, и на самые высокие горы.
Таким дождевым орошением земля насыщается, исполняется
изобилием травы, злаков и всякого рода плодов земных,
которые употребляются в пищу и служат не только на пользу
человека и животных, но и для других потребностей и
удовольствий человека, каковы: вино, веселящее сердце,
хлеб, укрепляющий здоровье
и силы, и елей
для умащения лица
и других частей тела.
Ст. 16, 17 и 18.
Насытятся древа польская, кедри Ливанстии, ихже еси
насадил:
тамо птицы вогнездятся, еродиево жилище предводителствует
ими.
Горы высокия еленем, камень прибежище заяцем.
Под древами польскими
пророк разумеет вообще
всякие деревья, растущие на полях. Многочисленные собрания
таких деревьев известны под именем леса, лесных рощей,
парков и т.д. В ряду этих лесных, или полевых, деревьев
пророк различает кедры Ливанские. Это особой породы
крепкие, высокие и многоветвистые деревья, растущие
в горах Ливанских, в северных пределах Палестины, на
границе между Иудеей и Сирией. Слова: насытятся древа
польская
- по переводу с еврейского читаются так:
"насыщаются древа Божий, или древа Господа, кедры Ливанские".
Все деревья на земле, как и все вообще творения Божий,
получили начало от Бога, вследствие Его творческого
повеления, а потому слова: ихже еси насадил
-
относятся не к словам кедри Ливанстии,
а вообще
- ко всем деревьям Божиим. Следующий далее стих 17 как
будто сходствует со стихом 12, где говорится, что на
источниках водных и реках привитаю
т, т.е. живут,
птицы небесные
, но тут, конечно, разумеются птицы
так называемые водяные, каковы: гуси, утки и им подобные,
которые любят воды и живут около речных берегов. А в
17-м стихе говорится о птицах, которые устраивают гнезда
на высоких деревьях (тамо птицы вогнездятся
),
причем выше всех, на елях, или елевых деревьях, строит
свое гнездо аист, по-славянски: еродий
. Это и
выражено у пророка словами: еродиево жилище
предводителствует
ими
, а в переводе с еврейского это место читаем:
"на них (деревьях) гнездятся птицы; жилище аиста на
елях". В следующем, 18-м, стихе указаны месга, назначенные
творческою волею для поселения оленей и зайцев
.
По переводу с еврейского он, служа продолжением предыдущего
стиха, читается так: "Высокия горы (предназначены) сернам,
т.е. оленям, каменные утесы убежище зайцам".
Ст. 19, 20 и 21.
Сотворил есть луну во времена: солнце позна запад свой.
Положил еси тму, и бысть. нощь, в нейже пройдут вси
зверие дувравнии,
скимни рыкающии восхитити и взыскати от Бога пищу себе.
От рек и морей, от гор, лесов и деревьев лесных пророк
обращается к проставлению Бога в светилах небесных и
говорит, во-первых, что Господь Бог сотворил луну
во времена
, т.е. для различения и распределения
времен. Луне
указаны круги обращения ее суточного,
месячного и годового, так что по этому обращению ее
люди различают не только времена года: весну, лето,
осень и зиму, но и ведут счисление дней, месяцев и годов
и по сему счислению составляют вперед свои календари
и ежегодники. Далее пророк говорит, что солнце, по воле
Творца, знает (позна
) запад свой
, и этими
словами показывает, что солнце, согласно древнему мировоззрению,
имеет не только ежедневные кругообращения от востока
на запад, но и постепенные годовые удаления и возвраты
к земной орбите, посредством которых оно приносит с
собою на землю лето, зиму, весну и осень. Присовокупив
к сему слова: положил еси тму, и бысть нощь, в нейже
пройдут все зверие дубравнии
, пророк говорит, что,
по закате солнца и окончании дневного света, Господь
положил быть тьме, и с нею вместе наступает ночь, во
время коей "бродят все лесные звери; львы рыкают, ища
добычи и требуя от Бога пищи себе" (по пер. с евр.).
Сими словами выразил ту мысль, что Бог и о хищных зверях
имеет попечение, назначив им ночное время для снискания
пищи. Будучи от природы робки и боязливы и зная, что
люди днем выходят на охоту и добычу зверей, они во время
дня не выходят из своих логовищ, но ждут ночной поры
и тогда с рыканием ищут и добывают себе пищу. Здесь
должно заметить, что звери дубравные и скимны
,
т.е. молодые львы, рыщут по полям и лесам, чтобы истребовать
от Бога пищу себе, потому что им, как неимеющим разума
и рук, дозволено хищническим способом добывать пищу
но людям, как существам разумным, имеющим возможность
приобретать пищу и средства к жизни другими, разумными
способами, хищнические способы, как-то: кража, ложь
или обман, грабительство и разбой и проч., воспрещены
от Бога и строго наказываются.
Ст. 22 и 23.
Возсия солнце, и собрашася, и в ложах своих лягут.
Изыдет человек на дело свое и на делание свое до вечера.
В этих словах кратко изображается действие солнца и
дневного света на жизнь земных животных и человека.
Вот восходит солнце
и начинается день, и все
дикие полевые животные и лесные звери возвращаются в
свои логовища (и в ложах своих лягут
). А человек,
отдохнув во время ночи, выходит
на дело свое
и продолжает свою работу до вечера
. Так велика
премудрость Божия, разделившая время на дни и ночи и
указавшая человеку день для беспрепятственной полевой
работа, а диким животным и зверям - ночь для снискания
себе пищи!
Ст. 24. Яко возвеличишася дела Твоя, Господи: вся
премудростию сотворил еси: исполнися земля твари Твоея.
Выражение: яко возвеличишася дела Твоя
... - по
переводу с еврейского читается так: "как многочисленны
дела Твои, Господи!" В сущности, оба эти чтения выражают
и уясняют одну и ту же мысль, указывая: одно - на величие
дел Божиих в качественном отношении, а другое - в количественном,
а потому полнее и точнее эту мысль можно выразить так:
"как величественны и многочисленны дела Твои, Господи!"
Во всех этих делах проявляется всемогущая творческая
сила и премудрость Твоя (вся премудростию сотворил
еси
). Последняя фраза: исполнися земля твари
Твоея
(греч.) - представляет такое же разночтение,
именно: в переводе с еврейского она читается так: "земля
полна богатства Твоего" (possessione tua). В обоих чтениях
мысль одна и та же. Земля со всеми наполняющими ее тварями
принадлежит Господу Богу как Творцу, по праву сотворения,
как дело рук Его; и та же земля, со всеми находящимися
на ней и сокрытыми в недрах ее богатствами (благами
)
принадлежит тому же Господу Богу как Верховному Обладателю,
Собственнику (possessor) и Господину. Это же самое выражено
и в другом псалме (23:1): "Господня земля, и исполнение
ея, вселенная и вси живущий на ней".
Ст. 25 и 26.
Сие море великое и пространное: тамо гади, ихже несть
числа, животная малая с великими: тамо корабли преплавают,
змий сей, егоже создал еси ругатися ему.
Обозрев и прославив величие, всемогущество и премудрость
Божию, проявляемые в Его творениях, небесных и земных,
псалмопевец свое благоговейное чувство удивления переносит
на море, разумея, без сомнения, море Средиземное, как
более тогда известное и ближайшее к населенным тогда
странам, с его обитателями, говоря как бы так: а вот
и море великое и
обширнейшее (пространное
),
наполненное всякого рода животными, там гады
и
пресмыкающиеся в таком изобилии, что им нет числа
.
Несмотря на размножение их в бесчисленном количестве,
избытка, или излишка, между ними не бывает, потому что
малыя
служат пищею для великих
, почему
и упоминает о существовании тех и других. Там
,
говорит, т.е. в море, корабли преплавают
, и этим
также напоминает о премудрости Божией, давшей людям
способность кораблестроения и кораблеплавания и указавшей
им легкие и удобные способы морских путешествий. Сказав
вообще о морских животных, малых и великих, упоминает,
в частности, об одном из них, которого называет змием
(, draco, у Тремиллия и в синодальном издании balaena,
cetus; кит, левиафан): "гам левиафан, которого Ты сотворил
играть в нем" (в море) (по пер. с евр.). "Именем змия
,
- говорит блж. Феодорит, - пророк означил великих китов,
которые водятся в больших морях" . Кит не
боится никаких морских бурь и животных, он как бы посмеивается
над морем, что и значат слова: ругатися ему
.
В "Учебной Псалтири" против слов: ругатися ему
- на полях прибавлены слова: "играти в нем" (мори).
Ст. 27, 28, 29 и 30.
Вся к Тебе чают, дати пищу им во благо время. Давшу
Тебе им, соберут: отверзшу Тебе руку, всяческая исполнятся
влагости: отвращшу же Тебе лице, возмятутся: отъимеши
дух их, и изчезнут, и в персть свою возвратятся: послеши
Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли.
Всю эту речь пророк обращает прямо к лицу Божию и говорит,
что все живущие в "морях и во всех безднах" (как в Пс.
134.6) с надеждою взирают на Тебя, Господи, ожидая (вся
к Тебе чают
), чтобы Ты давал им пищу их в свое время
(во благо время
, когда им нужно, заблаговременно).
И когда Ты даешь им, они принимают (соберут
).
Бывают времена, и нередко, когда Господь Бог посылает
глад на землю, последняя бывает суха и бесплодна, и
тогда бедствуют не только люди, но и все животные, не
имея возможности собрать себе в достаточном количестве
пищу. И напротив, когда Господь Бог уплодотворяет землю,
тогда Он как бы отверзает щедрую руку Свою, и тогда
всяческая (и люди, и звери, и скоты, и всякого рода
животные) исполняются благости, получают от Господа
Бога всякое благо
. "Писанию свойственно, - говорит
блж. Феодорит, - принимать руку
за действие уделения.
Так и здесь рукою
назвал силу, уделяющую благо,
и глаголом отверзать
выразил легкость подаяния
благ: как легко протянуть наклоненные к ладони пальцы
(т.е. отворить руку), так не трудно Ему и дать изобилие
всех благ" . А далее пророк говорит: когда
сокроешь лице Твое
- мятутся (отвращшу же Тебе
лице, возмятутся
), смущаются, и в следующих словах
от животных вообще переносится мыслию, в частности,
на людей, которые, лишаясь милости и благоволения Божия,
смущаются, печалясь о таком лишении своем. И наконец,
когда возьмет душу их от тела (отъимеши дух их, и
изчезнут
), они умирают, кончают земную жизнь свою
и возвращаются в землю, из которой взяты (и в персть
свою возвратятся
). А следующими далее словами: поспеши
Духа Твоего, и созиждутся
, - пророк напоминает людям
о восстановлении их к новой жизни будущего века, чрез
воскресение из мертвых, силою Духа Святого. Некоторые
из отцов Церкви в послании Духа Святого и в созидании
новой твари разумеют обновление человечества благодатию
Святого Духа, которая подается в таинстве крещения.
"Посылаемым от Тебя, Господи, Духом Святым
, -
говорит св. Исихий, - разумные твари, т.е. люди, вновь
созидаются
, совлекшись ветхого человека, облекаются
"в нового, созданного по Богу в правде и преподобии
истины" (Еф. 4:24), и через них обновляется лице земли,
так же, как оно обновляется в мире животных рождением
и появлением на земле новых животных вместо тех, которые
исчезли и возвратились в персть земную.
Ст. 31 и 32.
Буди слава Господня во веки: возвеселится Господь о
делех Своих: призираяй на землю и творяй ю трястися:
прикасаяйся горам, и дымятся.
Обозрев все дела Божественного творчества и мироправления
и усматривая в них всемогущую силу Божию, Его благость
и премудрость, пророк желал бы, чтобы все твари непрестанно,
вместе с ним, славили Его не только за то, что Он уже
соделал и не перестает совершать на пользу их, но и
за то, что имеет совершить для них в будущем, и потому
он восклицает: Да будет Господу Богу слава во веки!
В преизбытке благодарственных чувств своих к Богу за
все Его милости и благодеяния, он и этим как бы не довольствуется,
а выражает новое благожелательное чувство в отношении
к Богу: да возвеселится Господь о делех Своих
,
т.е. чтобы люди, непрестанно славя Бога, поставили себя
верою и добрыми делами в такие благоговейные отношения
к Нему, чтобы Он не имел причин сожалеть или раскаиваться
в том, что сотворил человека, как это было пред потопом
и как рассказано о сем в 6-й главе книги Бытия. Естественно,
что Господь Бог, как чадолюбивый Отец, радуется и веселится,
когда видит людей как благонравных и богобоящихся чад
Своих, и напротив - скорбит и гневается, когда видит
их как непокорных и злонравных рабов своих. Господу
Богу, в состоянии гнева Его и негодования на неправды
и злобу нечестивых людей, достаточно грозным оком воззреть
на землю, чтобы произвести землетрясение (призирает
на землю, и она трясется
), достаточно коснуться
гор, и они
задымятся
. Что и было с горою
Синайскою в то время, когда сошел на нее Господь: "и
восходил дым, как дым пещный" (Исх. 19:18). "Одно явление
Божие, - говорит блж. Феодорит, - приводит в колебание
землю и горы исполняет огня и дыма" . А св.
Афанасий Александрийский под горами разумеет "сопротивные
силы, которые Бог попалит во время суда, знамением чего
и служит дым" [з, с. 335].
Ст. 33, 34 и 35.
Воспою Господеви в животе моем, пою Богу моему, дондеже
есмь: да усладится Ему беседа моя, аз же возвеселюся
о Господе. Да изчезнут грешницы от земли, и беззаконницы,
якоже не быти им. Благослови, душе моя, Господа.
Доселе приглашал пророк к прославлению Бога всех тварей,
и в особенности человека, а в заключение опять обращается
к себе, говоря как бы так: что касается до меня - я
буду петь Господу во всю жизнь мою, буду петь Богу
моему
, пока я существую. Буду петь и прославлять
Его всеми возможными для меня способами: и умом, и всеми
силами души, и устами, и на музыкальных инструментах.
Да будет приятна Ему песнь моя! Сознавая свое недостоинство,
свою греховную нечистоту, которая может отдалить меня
от Святейшего Святых, я буду вместе с тем умолять Его,
чтобы не возгнушался моими песнопениями, да усладится
Ему беседа моя
. Мало ли в мире людей, которые предаются
разным удовольствиям и увеселениям и забывают о главном
и единственном увеселении о Господе? У меня же, говорит
пророк да не будет никаких других предметов радости
и веселия, кроме Господа: аз же возвеселюся о Господе
.
Этой радости о Господе и этому прославлению Его всего
более препятствуют грешники и беззаконники
, которые,
мало того, что раздражают Бога своими злодеяниями и
непокорством, они еще служат соблазном для других, своим
примером развращают людей слабых и малодушных, в особенности
же молодых людей, и таким образом становятся для последних
нравственною заразою, сообщая им свою порочность. Таким
грешникам и беззаконникам
пророк желает не погибели,
а исчезновения
, т.е. перемены на лучшее нравственное
состояние чрез покаяние и исправление. Да исчезнут
грешники с земли, и беззаконных да не будет более
.
"Не о погибели грешных молится, - говорит блж Феодорит,
- но испрашивает того, чтобы они переменились, умоляет
о том, чтобы полчище их рассеялось, чтобы они были обращены
и познали Божественное" . По св. Афанасию,
изчезнут
, т.е. погибнут, грешники в оное время
суда - якоже не быти им
, да исчезнут они в сонме
благословляющих Бога"" . В заключение псалма
пророк, обращаясь снова к своей душе, заканчивает его
теми же словами, какими начал: Благослови, душе моя,
Господа1
ПСАЛОМ 104
Вместо надписания над сим псалмом поставлено слово Аллилуия , что значит: хвалите Господа . Это сделано, говорят, LXX толковниками для показания того, что сей псалом всем содержанием своим возбуждает чувство хвалы и благодарения Богу, за различные милости и благодеяния к народу израильскому, во время его пребывания в Египте и выхода из сей страны. Псалом сей можно назвать историческим псалмом, потому что в нем описываются чудеса Божий, сотворенные для народа израильского, начиная от родоначальника его, патриарха Авраама, до времени вступления сего народа в землю Ханаанскую, обетованную.
Некоторые из изречений сего псалма (от 1-го до 15-го стиха) вошли в состав 16-й главы 1-й книги Паралипоменон, в несколько измененном виде, под именем песни (ст. 8-22). По повествовательному характеру своему псалом сей имеет большое сходство со следующим за ним 105-м псалмом и составляет как бы первую половину его. Так как вышеназванная глава книги Паралипоменон содержит песнь, составленную из первой половины псалма 104 (ст. 1-15), из псалма 95 и трех стихов (1,47 и 48) псалма 105, и относит эту песнь ко времени Давида, а искусственное составление этой песни по сличении ее с указанными псалмами очевидно, - то можно с несомненностью полагать, что псалом 104, равно как и 105, воспеты были в утешение и ободрение иудеев, во время плена вавилонского, кем-либо из находившихся там певцов Асафовой фамилии, и, следовательно, составлена была и самая книга Паралипоменон, или даже по возвращении из плена. Таково мнение позднейших ученых исследователей Псалтири, как, например, протоиерея Н. Вишнякова (см. книгу его "О происхождении Псалтири") и др.
Ст. 1, 2 и 3. Исповедайтеся Господеви и призывайте
имя Его, возвестите во языцех дела Его: воспойте Ему
и пойте Ему, поведите вся чудеса Его. Хвалитеся о имени
святем Его: да возвеселится сердце ищущих Господа.
Проникнутый чувством глубокой благодарности к Господу
Богу за все милости и благодеяния Его народу израильскому,
в особенности же за то, что сохранил его от притеснения
и обид разных народов и царей и ввел их в обетованную
землю, о чем будет вспоминать и рассказывать после,
псалмопевец призывает всех к прославлению и призыванию
имени Его
. Исповедайтеся Господеви
здесь
значит то же, что "прославляйте Господа", а призывайте
имя Его
- значит не только "молитесь Ему", или "призывайте
имя Его в молитве", а - "провозглашайте имя Его", как
читается по переводу с еврейского, т.е. провозглашайте
так, чтобы вместе с тем возвещать в народах о делах
Его. Воспойте и пойте Ему
(лат. cantate et psallite,
греч.), всякими возможными способами пойте о Нем: и
устными песнопениями, и на музыкальных инструментах,
и ораторской речью, или проповедью, - повествуйте о
всех чудесах Его. Вам, как потомкам патриарха Авраама,
дана от Господа Бога честь носить святое имя Его, и
вы дерзновенно можете хвалиться этим святым именем Господа.
Вы старайтесь ближе стать к Нему, как ближайшие рабы
Его. "Служите Ему со страхом и радуйтесь пред Ним с
трепетом" (Пс. 2Л1). Да возвеселится сердце ищущих
Господа
. К ищущим Господа
принадлежит всякий,
кто старается о том, чтобы прежде всего исполнить святую
волю Его, чтобы иметь Его всегда благосклонным и покровительствующим
во всех делах и начинаниях своих. Всякий, кто так ищет
Господа
, найдет его в сердце своем и возвеселится.
Ст. 4 и 5. Взыщите Господа и утвердитеся, взыщите
лица Его выну.
Помяните чудеса Его, яже сотвори, чудеса Его и судьбы
уст Его.
Не один раз пророк напоминает людям, призванным к особому
служению Господу, каковыми были потомки Авраама и Иакова,
о том, чтобы они старательно искали Господа
и
ревностно служили Ему. И не трудно было им служить,
искать и найти Его, во-первых, потому, что Господь находится
"близ сокрушенных сердцем", - близок Он "ко всем боящимся
Его и призывающим Его во истине" (Пс. 33:19, 84:10,
144:18), во-вторых, потому, что Он Сам обещался жить
среда сынов Израилевых, или вообще среди верующих в
Него (2 Кор. 6:16; Лев. 26:12), и что Он даже "обитель"
Свою устраивает в душах тех, которые "любят и соблюдают
слово" Его (Ин. 14:23).
"Искать Господа, - по словам Иоанна Златоустого, - значит
мыслить о том, что относится к Нему, думать о Нем, постоянно
иметь Его в мысли, никогда не переставать беседовать
с Ним посредством молитвы и добрых дел" .
И не только искать Господа Бога убеждает пророк, но
и утвердиться
в сем искании Бога, или, что то
же, в вере в Него. Даже нечто большее и, можно сказать,
невозможное, он желал бы видеть между потомками Авраама,
говоря: взыщите лица Его выну
. Ему, как пророку,
известно было, конечно, слово Божие, сказанное Моисею,
что "не может человек видеть лице Божие и остаться в
живых" (Исх. 33:20), и он, говоря: взыщите лица Его
выну, и утвердитеся
, - разумеет в сих словах будущее
утверждение в вере потомков тех израильтян, к которым
обращена эта псаломская песнь и которые (как современники
пришествия Христова) в лице Христа, Сына Божия, видели
Самого Господа, Бога Отца
(Ин. 14:9). Продолжая
свою мысль, пророк говорит как бы так: вам и не трудно
утвердиться в этой вере, в этом искании Бога, если вы
будете помнить (помяните
) те чудные и дивные
дела, которые Господь Бог сотворил в Египте и после
выхода отцов ваших из Египта, а вместе с теми чудесами
вспомните
и те судбы
уст Его
, те постановления
и заповеди, которые даны и открыты Им в Законе Его.
По словам св. Иоанна Златоуста, "...здесь же указывается
и путь, по которому можно искать и находить Бога. Какой
же это путь? Непрестанно иметь в памяти чудеса
Его, и законы, и заповеди. А судами здесь, кажется,
называет законы на небе и на земле. Ибо по истине не
один только человек получил закон, но все видимое: море,
чтобы не выступало из берегов; горы, чтобы были крепки;
земля, чтобы стояла; солнце, чтобы совершало течение;
луна получила свой чин; разнообразный лик звезд; естество
телесных, растений и все прочее" .
Ст. 6, 7, 8, 9, 10 и 11.
Семя Авраамле раби Его, сынове Иаковли избраннии его.
Той Господь Бог наш: по всей земли судбы его.
Помяну в век завет Свой, слово, еже заповеда в тысящы
родов,
еже завеща Аврааму, и клятву Свою Исааку:
и постави ю Иакову в повеление и Израилю в завет вечен,
глаголя:
тебе дам землю Ханааню, уже достояния вашего.
Еще раз пророк настойчиво указывает здесь израильтянам
на их особое преимущество пред другими народами, говоря
как бы так: вы ведь не то, что другие народы; вы прямые
потомки верного Богу Авраама; вы сыны возлюбленного
Богом Иакова; вы избранники Божий. И сей Бог есть
Господь Бог наш
, законы и устные повеления Которого
(судбы уст Его
) мы должны знать и хранить. Они,
эти "судьбы Его по всей земле". "Вечно помнит Он завет
Свой, слово, которое поставил на тысячу родов. То, что
завещал Аврааму и в чем клялся Исааку". Из этих слов
видно, что хотя владычество Бога распространяется на
всю вселенную, и судьбы Его видимы повсюду, но народ
израильский должен знать и помнить, что он один из всех
других народов имеет в Нем особливого для себя Всевышнего
Бога, Который, "когда давал уделы народам и расселял
сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по
числу сынов Израилевых; ибо часть Господа народ Его;
Иаков наследственный удел Его. Он нашел Его в пустыне,
в степи печальной и дикой, ограждал его, смотрел за
ним, хранил его как зеницу ока Своего (Втор. 32:8-10).
Это было в Ханаанской земле при Аврааме, которому Бог
явился и дал обетование о происхождении от него многочисленного
потомства, и самого Мессии, и о том, что отдаст всю
эту землю во владение его потомству (Быт. 13:15; Евр.
11:8-9). И далее пророк говорит, что все обетования
сии были повторены и неоднократно подтверждены при сыне
Авраама Исааке и при Иакове
, сыне Исаака, которому
они даны как повеление
, а народу израильскому
в завет вечный, которым точно определялось, что земля
Ханаанская отдана в вечное владение сему народу, как
бы отмеренная ужем
(греч. , лат. funiculus -
веревка, землемерная цепь), отмежеванная: уже достояния
вашего
.
Ст. 12, 13 и 14.
Внегда быти им малым числом, малейшым и пришелцем в
ней,
и преидоша от языка в язык и от царствия в люди ины:
не остави человека обидети их и обличи о них цари.
В то время, продолжает свою повесть пророк, когда Господь
Бог назначил Аврааму и его потомству жить в земле Ханаанской,
они были в малом
, незначительном числе
:
сначала Авраам с женою Саррою и племянником Лотом, потом
сын его Исаак с женой и малой семьей его, затем сыновья
Исаака - Исав и Иаков, тоже с небольшими их семьями;
и все они были люди незначительные, малоизвестные (малейшым
и пришелцем в ней
): в земле Ханаанской их, как пришельцев
и странников, почти никто не знал. Они переходили от
одного народа к другому (преидоша от языка в язык
),
из царства к иному племени, как, например, Авраам уходил
на некоторое время в Египет, где, как потом и у царя
герарского, подвергался опасности за свою жизнь; Иаков
от ненависти и угрозы брата своего Исава удалялся на
продолжительное время в Месопотамию. И везде Господь
Бог хранил и покровительствовал им: не остави человека
обидети их
, т.е. не допускал, или никому не позволял,
обижать их и обличал за них царей
. Так обличил
Господь Авимелеха, царя герарского, имевшего поползновение
присвоить Сарру, жену Авраама. Бог явился во сне Авимелеху
и угрожал ему смертью за Сарру (Быт. гл. 20). А в Египте,
куда Авраам уходил из Ханаанской земли, по случаю голода,
Господь "поразил тяжкими ударами фараона и дом его за
Сарру, жену Авраамову" (Быт. 12:17).
Ст. 15. Не прикасайтеся помазанным Моим, и во пророцех
Моих не лукавнуйте.
Патриархи, или родоначальники, народа еврейского - Авраам,
Исаак и Иаков - не были помазанниками
Божиими
в собственном смысле, в каком впоследствии времени были
таковыми цари, первосвященники и пророки, как, например,
Давид (см. Пс. 88:21); но они названы здесь помазанниками,
как лица, особо освященные Богу, отделенные от мира
и посвященные на служение Богу. В том же смысле они
названы и пророками
, как Авраам, о котором Сам
Господь Бог говорил Авимелеху: "Он пророк и помолится
о тебе" (Быт. 207). А Исаак и Иаков в собственном смысле
предсказывали будущую судьбу своих сыновей (Быт. 27:28;
49:1-28). "Помазанные, - говорит св. Афанасий Александрийский,
- суть Авраам и подобные ему, потому что сподобились
в видениях своих узреть явление Бога Слова" .
А блж. Феодорит говорит о сем так: "Нарек же помазанными
не как помазанных елеем, но как соделавшихся избранными"
. Охраняя своих избранников и пророков, псалмопевец
говорит не от себя, а от имени Божия, и потому в переводе
с еврейского все изречения 15-го стиха поставлены со
вносным знаком:"...". Господь Бог так обличал за них
царей: "Не прикасайтесь помазанным Моим, и пророкам
Моим не делайте зла".
Ст. 16, 17, 18 и 19.
И призва глад на землю: всяко утверждение хлебное сотры.
Посла пред ними человека: в раба продан бысть Иосиф.
Смириша во оковах нозе его, железо пройде душа его,
дондеже прииде слово его:
слово Господне разжже его.
Прежде, чем исполнилось обещание Господне, данное праотцам
израильского народа, о предоставлении в их владение
земли Ханаанской, Господь Бог подверг их тяжким испытаниям.
Испытания эти коснулись отчасти Авраама и сына его Исаака,
а главным образом обрушились они на семейство патриарха
Иакова и продолжались в его ближайшем потомстве. Прежде
всего Иакова постигло то несчастие, что он, по вероломству
сыновей своих, лишился и горько оплакивал любимого сына
своего Иосифа
, которого братья из зависти продали
в рабство (в раба продан быстъ Иосиф)
. Вскоре за
тем, по воле Божией, открылся повсеместный голод (и
призва Господь глад на землю
), заставивший Иакова
со всем семейством переселиться в Египет. Голод был
настолько силен, что весь хлеб, подкрепляющий человека,
истребил (всяко утверждение хлебное сотры
) и
настолько был продолжителен, что в течение последних
пяти лет его не было ни орания*, ни сеяния, ни жатвы
(Быт. 45:6). В течение всего семилетнего голода сыновья
Иакова, по распоряжению отца своего, два раза ездили
в Египет для покупки хлеба. Покупка эта производилась
непосредственно чрез брата их Иосифа, из раба превратившегося,
также по воле Божией, в главного властелина и распорядителя
в египетской стране. Но прежде, чем Господь Бог возвысил
Иосифа (о чем сказано ниже), ему пришлось много испытать
бедствий и страданий, сначала как раба в доме знатного
господина, а потом и как темничного узника, заключенного,
по клевете преступной жены того господина, в темницу,
где "оковами стеснили ноги его, железом стягчена была
душа его" (по пер. с евр.). А что всего ужаснее, честнейшая
и прекраснейшая душа сего молодого человека страдала
от жгучего чувства при сознании тяжкой казни без вины
(железо пройде душа его
). И эти незаслуженные
и тяжкие скорби и страдания Иосифа продолжались до тех
пор, пока Господь не одарил его Своим словом (дондеже
прииде слово Его)
- словом мудрого снотолкователя.
Слово Господне разжже его
, т.е. не сам собою
узнал он тайну снов фараоновых, а божественною мудростию
и словом Господним
, которое умудрило и воодушевило
его. Слову Божию понятие горения приписывается и в других
местах Священного Писания (напр., Лк. 24:32; Пс. 384).
Ст. 20, 21 и 22.
Посла царь и разреши его: князь людий, и остави его.
Постави его господина дому своему и князя всему стяжанию
своему,
наказати князи его яко себе и старцы его умудрити.
После того, как Иосиф, заключенный в темнице и умудренный
словом Господним, разумно и удачно истолковал сны бывшим
вместе с ним в темнице царским вельможам, царь сделал
распоряжение о приведении к нему из заключения Иосифа
(посла царь и разреши его
); а когда услышал от
Иосифа мудрое истолкование своих сновидений, предвещавших
семилетний голод, о котором сказано выше (при объяснении
ст. 16), и столь же мудрый совет, как предохранить и
спасти всю землю египетскую от последствий угрожавшего
ей голода, фараон, этот владетель народов, не только
освободил Иосифа из темницы (остави его
), но
и "поставил его господином над домом своим и правителем
над всем владением своим, чтобы он наставлял вельмож
его по своей душе (яко себе), и старейшин его учил мудрости"
(по пер. с евр.). Испытав лично на себе опыты глубокой
мудрости Иосифа, царь, без сомнения, уверен был, что
"в нем был Дух Божий" (Быт. 41:38), и что его вельможи
и старейшины ничего иного не вынесут из ближайшего общения
с Иосифом, кроме примеров мудрости и благоповедения,
а потому и отдал их всех в его распоряжение (Быт.4144).
Ст. 23 и 24.
И вниде Израиль во Египет, и Иаков пришелствова в землю
Хамову.
И возрасти люди своя зело и укрепи я паче врагов их.
Здесь, в стихе 23, говорится как будто о двух лицах:
Израиле
, пришедшем в Египет
, и Иакове
,
переселившемся в землю Хамову
. В действительности
же здесь не два, а одно и то же лицо - Иаков
,
сын Исаака и брат Исава, прозванный от Самого Бога другим
именем: Израиль
, что значит - богоборец. Это
новое имя, или прозвание, Иаков получил по случаю борьбы
его с Богом, или с ангелом Господним, в ночь пред встречей
с братом его Исавом (Быт. 3228). И земля Хамова
есть не иная земля, а тот же Египет
, который
в Священном Писании называется и тем, и другим именем.
Патриарх Иаков, получивший от Самого Бога назначение
владеть Ханаанскою землею, когда получил от сына своего
Иосифа приглашение прийти и переселиться со всем семейством
в Египет, недоумевал, не нарушится ли вышеназванное
назначение Божие о Ханаанской земле, и можно ли ему
идти в землю Хамову, как бы вопреки воле Божией. Но
когда получил новое откровение от Бога, чтобы небоязненно
шел в Египет, где произойдет от него многочисленный
народ, который Господь выведет опять в Ханаанскую землю,
Иаков тогда, испросив молитвенно благословение Божие,
взял все имущество свое, приобретенное им в Месопотамии
и Ханаанской земле, и все свое семейство, состоявшее
из семидесяти пяти душ детей и внуков, и немедленно
переселился в Египет (Быт. 46:3-7). Это и значат слова:
и вниде Израиль во Египет
, т.е. начатки многочисленного
впоследствии израильского народа переселились на время
в Египет
; и Иаков со всем домом своим, со всеми
рабами и домочадцами перешел на временное жительство
(пришельствова
) в землю Хамову
. Господь
Бог весьма размножил народ Свой в Египте (и возрасти
люди своя зело
) и сделал его сильнее врагов его
,
т.е. египтян, которые, видя быстрое размножение израильтян,
стали опасаться их и враждовать против них.
Ст. 25, 26 и 27.
Преврати сердце их возненавидети люди Его,
лесть сотворити в рабех Его.
Посла Моисея раба Своего, Аарона, егоже избра Себе:
положи в них словеса знамений Своих и чудес Своих в
земли Хамове.
С почтением и уважением относились египтяне к Иосифу
и единоплеменникам его, пока жив был сам Иосиф и тот
царь, который возвысил и помнил заслуги Иосифа, но когда
его не стало и когда воцарился новый фараон в Египте,
то скоро были забыты все заслуги Иосифа, и египтяне
не только стали враждебно относиться к евреям, но и
совершенно возненавидели
их. Враждебность сия
и ненависть, соединенные с опасением встретить в будущем
времени опасных врагов для себя, в лице сынов Израилевых,
понудили фараона и народ его употреблять разные хитрости
к обессилению и порабощению рабов Божиих (лесть сотворити
в рабех Его
), сначала чрез принуждение их к тяжким
работам над глиною и кирпичом, а потом чрез повивальных
бабок, которым дан был тайный приказ умерщвлять, при
самом рождении, еврейский мальчиков. Ненависть и притеснения
израильтян со стороны египтян достигли крайних пределов,
и тогда послал Господь Бог к притесненным Моисея
раба Своего и Аарона избраннаго Своего
. Всем известна
исполненная промыслительных чудес Божиих обстановка
рождения и воспитания пророка Божия Моисея. "Взятый
из воды"* дочерью царя и воспитанный и проживший при
царском дворе до сорокалетнего возраста, Моисей оставил
ничтожную мирскую славу и ушел в Мадиамскую землю, в
которой, по прошествии нескольких лет, получил от Бога
особое назначение и повеление идти
к фараону,
египетскому царю, чтобы предстательствовать пред ним
и ходатайствовать об освобождении народа израильского
от рабства. Возвратясь в Египет и сойдясь здесь с братом
своим Аароном, они объявили народу волю Божию об освобождении
угнетенных рабов Божиих. Сначала одному Моисею при горе
Хориве, в Мадиамской земле, а потом и обоим, вместе
с Аароном, Господь положил словеса знамений Своих
,
а потом они показали при собрании народа (в них
)
чудодейственную силу Его и знамения Его в земле Хамовой
.
Господь Бог наделил Моисея силою творить чудеса, опыт
которых он показал сначала пред народом, а потом и пред
фараоном. С такою чудодейственною силою Моисей и Аарон
предстали пред лице фараона.
Ст. 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34 и 35.
Посла тму и помрачи, яко преогорчиша словеса его.
Преложи воды их в кровь и измори рыбы их.
Воскипе земля их жабами в сокровищницах царей их.
Рече, и приидоша песия мухи и скнипы во вся пределы
их.
Положи дожди их грады, огнь попаляющ в земли их:
и порази винограды их и смоквы их, и сотры всякое древо
предел их.
Рече, и приидоша прузи и гусеницы, имже не бе числа,
и снедоша всяку траву в земли их, и поядоша всяк плод
земли их.
В этих стихах перечисляются те чудесные знамения, которые
Моисей и Аарон, по повелению Божию, совершили пред лицом
фараона, в наказание за его упорное сопротивление воле
Божией (яко преогорчиша словеса Его
). Все эти
страшные наказания Божий, в течение почти целого года
поражавшие египтян и не касавшиеся нисколько домов и
поселений еврейских, известны в истории под именем десяти
казней египетских
. Порядок этих казней, следовавших
одна после другой, по изложению псалмопевца, не соответствует,
особенно в начале, тому порядку, в каком они изложены
у бытописателя в книге Исход (гл. 7-12). Так, например,
в книге Исход первою казнию описывается то чудо, когда
Моисей, по повелению Божию, "ударил жезлом своим по
воде реки", и вода мгновенно "превратилась в кровь",
так что всякого рода рыбы, бывшие в реке, вымерли, и
нечего было пить египтянам, потому что вода сделалась
кровью не только в реке, но и во всех источниках водных,
и даже в тех запасах воды, какие имелись в домах. У
псалмопевца же эта казнь занимает второе место, а на
первом стоит: посла Бог тму и помрачи
. А у бытописателя
эта трехдневная тьма по всему Египту, кроме домов и
жилищ еврейских, описана как девятая казнь (Исх. 10:22-23).
И эта несогласованность, или неточность в изложении,
произошла, конечно, оттого, что писатель книги Исход
описывал события, происходившие при его непосредственном
участии в них, так, как они действительно совершались
по воле Божией и в хронологическом порядке, а писатель
псалмов излагал события в том порядке, в каком они представлялись
его поэтическому воображению и вдохновенному настроению,
спустя много веков по совершении их. Сказав кратко о
тьме, на трое суток помрачившей
весь Египет,
пророк-псалмопевец говорит о второй казни, превращении
воды в кровь и изморении в реках рыб.
А в книге
Исход это была первая казнь. Затем, по сказанию псалмопевца,
настала третья казнь, когда воскипе земля их жабами
в сокровищницах царей их
. По повелению Божию, данному
чрез Моисея, Аарон "простер руку свою на воды" Египетские,
и вышли жабы и покрыли землю египетскую в таком множестве,
что проникли даже "в сокровищницы (сокровенные жилища,
спальни) царей", т.е. родственных лиц царствующего дома.
Настало время четвертой казни, и Господь Бог устами
Моисея пророка рече, и приидоша песия мухи и скнипы
во вся пределы их
. Песия мухи
, т.е. собачьи
мухи, очень язвительные насекомые, которые быстро и
со свистом налетали и безотвязно уязвляли, а скнипы
- тоже разного рода насекомые, в том числе и мошки,
и вши, размножившиеся по всем местам земли Египетской.
Погибала земля от песиих мух
и насекомых (Исх.
8:24). Но еще не совсем прекратилась эта казнь, как
Господь послал на египтян новые - пятую, и затем шестую
и седьмую - казни. По сказанию псалмопевца, Господь
положи дожди их грады, огнь попаляющ в земли их
,
по переводу с еврейского, "вместо дождя послал на них
град, палящий огонь на землю их"; а по сказанию книги
Исход (9:23), Господь "произвел гром и град, и огонь
разливался по земле". "И побил виноград их и смоковницы
их, и сокрушил дерева в пределах их". О всех этих трех
казнях псалмопевец говорит вместе, как об одной, между
тем это были отдельно произведенные казни, каждая в
свое время, т.е. град и огонь, и гром, истребившие не
только виноградники и смоковницы, но и скот, и людей.
О некоторых казнях, как, например, взятие Моисеем пепла
из печи, бросание его к нему и произведение чрез это
воспаления с нарывами на всех египтян, псалмопевец совсем
не упоминает. Дальше говорит он о предпоследней, или
девятой казни, когда, по повелению Божию, пришли саранча
и гусеницы
, которым не было числа, и съели
всю траву на земле их
, и пожрали плоды, какие оставались
от прежнего поражения на полях их. После каждой из описанных
казней фараон, как бы раскаиваясь в своем ожесточении,
изъявлял свое намерение отпустить израильтян в просимую
ими пустыню, но затем опять ожесточалось сердце его,
и он опять противился воле Божией.
Ст. 36, 37 и 38. И порази всякаго первенца в земли их, начаток всякаго труда их: и изведе я с сребром и златом: и не бе в коленах их боляй. Возвеселися Египет во похождении их: яко нападе страх их на ня. Словами 36-го стиха пророк выразил десятую казнь на Египет. Своим ожесточением против дел Божиих, явно клонившихся к покровительству и защите израильского народа, фараон довел себя и народ свой до того, что долготерпеливый Господь Бог поразил в одну ночь всех первородных египетских начатки всей силы их . По всему Египту поднялся тогда плач. Фараон, испугавшись гнева Божия, призвал Моисея и велел ему немедленно идти из Египта со всем народом еврейским, которому еще накануне того дня внушено было тайно, чтобы каждый у ближнего своего, и каждая женщина у ближней своей, выпросили "вещей серебряных и вещей золотых" и одежд. И дал Господь милость народу Своему в глазах египтян, и "они давали ему" (Исх 11:2-3). И вывел тогда Моисей израильтян "с серебром и золотом", и тогда как египтяне страдали от многоразличных болезней, израильтяне не знали и не чувствовали никакой болезни, не бе в коленах (в поколениях) их боляй . "Не вопреки справедливости, - говорит блж. Феодорит, - Бог дозволил евреям взять у египтян сребро и злато , а как бы в некую плату за тяжкое рабство, для вразумления обижавших и в утешение обиженных" . И все тогда евреи, от мала до велика, со всеми скотами и со всеми пожитками своими, в числе шестисот тысяч человек, не считая женщин и детей, вышли из Египта, потому что египтяне, не желая терпеть таких тяжких бедствий, каких много уже претерпели, не только не удерживали, но и с радостию отпустили их (возвеселися Египет во исхождении их ). Воспоминание о тех ужасных бедствиях, какие они терпели из-за евреев, наводило на египтян страх (яко нападе страх их на ня ). По словам блж. Феодорита, "египтяне настолько устрашены были наказаниями всякого рода, что освобождение евреев считали для себя благодеянием" .
Ст. 39, 40 и 41. Распростре облак в покров им, и огнь, еже просветити им нощию. Просиша, и приидоша крастели, и хлеба небеснаго насыти я: разверзе камень, и потекоша воды, потекоша в безводных реки. Итак, несмотря на все опасности и многочисленные затруднения, народ израильский выведен был из Египта. Но и здесь Господь Бог не оставил его без Своей всесильной помощи, и для того, чтобы показать эту помощь, Он не повел народ по прямой дороге к земле Филистимской, которая была близка, а повел дорогою пустынною к Чермному морю (т.е. Суэзскому заливу). Господь шел пред народом днем в "столпе облачном" (распростре облак в покров им ), а ночью - в столпе огненном, чтобы освещать и указывать им путь (еже просветити им нощию ). По чудесном переходе через Чермное море, когда евреи увидели, что они находятся в пустыне, на них напал страх оттого, что они, по недостатку запасенного хлеба, думали, что должны будут умереть от голода, о чем с ропотом заявили они Моисею и Аарону, которые и объявили им от имени Божия, чтобы не теряли надежда на Бога, что Он не оставит их без Своей помощи. И действительно, по слову Божию, вечером налетели перепелы (приидоша крастели ) и покрыли стан. Евреи наловили их и напитались. А на следующее утро был "слой росы" вокруг стана, и когда роса поднялась, то вот на поверхности пустыни что-то круглое, мелкое и белое, как иней на земле, и на вкус оно было, как лепешка с медом. Когда они увидели это, сказали: "Ман-гу? что это?" Моисей сказал им: "Это хлеб, который дал вам Господь с неба" в пищу. Так Господь Бог хлеба небесного насыти я . Когда они стояли станом в Рефидиме, близ горы Хорива, и не было у них воды, тогда опять с ропотом требовали от Моисея воды. Господь повелел Моисею ударить жезлом по скале. Моисей исполнил повеление Божие, и Господь разверзе камень, и потекоша воды, в безводных местах потекли реки .
Ст. 42, 43, 44 и 45. Яко помяну слово святое Свое, еже ко Аврааму рабу Своему. И изведе люди Своя в радости и избранныя Своя в веселии. И даде им страны язык, и труды людий наследоваша: яко да сохранят оправдания Его и закона Его взыщут. В словах 42-го стиха указывается причина того, почему Бог так милостив был к народу израильскому, который всегда был груб и непослушен и так часто выражал ропот и непокорность воле Божией. Яко помяну , т.е. "ибо помнил Он (Господь Бог) (по пер. с евр.) святое слово Свое к Аврааму рабу Своему". А слово это заключалось в том обещании, данном от Бога Аврааму, что Он умножит потомство его, как звезды небесные и как песок на берегу моря (Быт. 22:17), и отдаст сему потомству во владение всю землю Ханаанскую, т.е. Палестину. Далее пророк говорит о радости и веселии, - тех чувствах, какие люди Божий, избранные его, восчувствовали в сердцах своих по чудесном изведении их из Египта. И как было не радоваться и не веселиться тому народу, который так недавно стенал под тяжким игом рабства, а теперь увидел и почувствовал себя совершенно свободным? В таких чувствах радости и веселия Моисей и все сыны Израилевы воспели Господу Богу благодарственную песнь: "Поим Господеви, славно бо прославися: коня и всадника вверже в море" (Исх. 15:1 и пр.). Услышали о погибели фараона народы и затрепетали. Тогда Мариам, сестра Ааронова, взяла в руку свою тимпан, за нею вышли и все женщины с тимпанами и воспели такую же благодарственную песнь Богу. После того, опустив 40-летнее странствование евреев по пустыне, дарование Закона на горе Синае, устроение скинии и многие чудеса, совершенные здесь Богом, а также кончину Моисея и введение израильтян преемником его, Иисусом Навином, в землю Ханаанскую, и завоевание этой земли (о чем более пространно говорит в следующем, 105-м, псалме), пророк кратко упоминает о том, что Господь Бог отдал во власть евреев страны языческих народов и все то, что эти народы приобрели трудами рук своих, и что все это Господь соделал для того, чтобы они, потомки Авраама, соблюдали уставы Его и хранили законы Его (яко да сохранят оправдания Его и закона Его взыщут).