Айзек азимов путеводитель по библии читать. Айзек азимов - путеводитель по библии. Айзек АзимовПутеводитель по Библии

Книга Азимова - настоящий путеводитель по древней земле, на которой более двух тысяч лет назад произошло событие, изменившее ход всемирной истории. Вы узнаете о Палестине времен Маккавеев и границах владений Ирода Великого. Пройдете путем Христа и апостолов в их земном служении. Азимов касается исторической географии и этнографии, не оставляя без внимания основные библейские сюжеты, идеи, образы и эпизоды, которые так органично вплелись в существование как отдельной личности, так и всего рода человеческого.

Айзек Азимов
Путеводитель по Библии

ВСТУПЛЕНИЕ

Библия - самая значительная книга в мировой истории: по количеству переизданий ей нет равных. Ни одну книгу за всю историю человечества не изучали и не анализировали так тщательно, и все же Библия настолько сложна, а ее исследователи настолько скрупулезны, что и спустя тысячелетия о ней можно писать все новые и новые труды.

До сих пор я написал только две брошюры для молодых читателей о двух первых книгах Библии ("Трудные слова в Книге Бытия" и "Трудные слова в Книге Исхода"), но мне давно хотелось заняться работой более широкого масштаба, посвященной светским аспектам Библии.

Большинство читателей Библии стремятся прежде всего приобщиться к запечатленному в ней этическому и духовному учению, но у Библии есть и мирская сторона. Это историческая книга, охватывающая первые четыре тысячелетия человеческой цивилизации.

Разумеется, Библию нельзя назвать исторической книгой в современном смысле, так как ее создатели не располагали современными методами археологии и не придерживались современных норм датировки и документирования, а также критериев того, что является важным с исторической точки зрения, а что - нет. Кроме того, интересы авторов Библии сосредоточены в основном на событиях, происходивших в Ханаане - небольшой азиатской области на побережье Средиземного моря. В светской истории ранних цивилизаций эта область играет не слишком существенную роль, и современные историки, в отличие от создателей Библии, уделяют ей не так уж много внимания.

Тем не менее, для большинства людей западной цивилизации на протяжении последних двух тысячелетий Библия фактически была единственной исторической книгой. Даже сегодня она остается самым популярным в мире историческим произведением, и библейская точка зрения на события древней истории распространена гораздо шире, чем любая иная.

Вот почему миллионы людей в наши дни знают о Навуходоносоре, но при этом никогда не слыхали о Перикле: ведь Навуходоносор - один из заметных персонажей Библии, а о Перикле в ней не сказано ни слова.

Миллионы знают персидского царя Артаксеркса, взявшего в жены Есфирь, несмотря на то что никаких свидетельств об этом событии, помимо библейских, не существует. В большинстве своем эти читатели даже не подозревают, что этот самый царь современным историкам более известен под именем Ксеркса и что самым важным событием его царствования было вторжение в Грецию, закончившееся для него сокрушительным поражением. А в Библии об этом вторжении вообще не упоминается.

Миллионам людей известны такие малозначительные египетские фараоны, как Шешонк или Нехо, но они никогда не слыхали о великом фараоне-завоевателе Тутмосе III, - только потому, что первые упоминаются в Библии, а последний - нет. Вдобавок им хорошо знакомы такие библейские персонажи, как Нимрод или царица Савская, само существование которых вызывает сомнения. И в то же время личности, имевшие в свое время колоссальное значение, преданы забвению, потому что о них Библия молчит.

Опять-таки, маленькие ханаанские города - например, Сихем или Вефиль, - в которых происходили описываемые в Библии события, даже в наши дни известны гораздо шире, чем те крупные древние метрополии - например, Сиракузы или египетские Фивы, - о которых в Библии не упоминается или говорится лишь вскользь.

Более того, даже о крупных городах многим известно лишь то, что сказано о них в Библии. Так, Экбатану, столицу Мидийской империи, помнят лишь в связи с Товитом, а о предшествующей и последующей ее истории большинство людей имеют весьма смутное представление и нередко с удивлением узнают, что этот город существует и по сей день как крупный административный центр одной из областей современного Ирана.

Итак, эта книга предназначается для читателя, который знаком с Библией - по крайней мере, в общих чертах, - но которому мало что известно о древней истории помимо того, о чем в Библии рассказывается. Думаю, что читатель, заинтересованный в устранении "белых пятен" в повествовании, должен полагать, что понять Библию будет легче, если места и люди, о которых в ней говорится, станут менее загадочными. Ведь эти места и люди были хорошо известны первым читателям Библии, и весьма печально, что многое в такой важной книге с течением столетий теряет ясность.

Я попытаюсь хотя бы частично исправить это. Так, я попробую выяснить, кто такой Нимрод, определить, когда Авраам вошел в Ханаан и где находилось царство Давида, установить личности известных нам только по Библии правителей, сражавшихся против царств Израиля и Иуды, и вычислить, какие родственные отношения связывали Иродов, с которыми сталкивались Иисус и апостолы.

Короче говоря, я попытаюсь рассмотреть Древний мир с точки зрения библейской истории и, в свою очередь, разъяснить библейские события, добавив к ним исторические, географические и биографические сведения, отсутствующие в Библии.

При такой работе неизбежно возникает искушение ввести датировку, хотя соотнести с определенными датами можно лишь очень немногие библейские события. И все же для удобства можно воспользоваться относительно условной "периодизацией".

Всю эпоху от зарождения древнейшей цивилизации - скажем, от 4000 г. до н. э. и до 100 г. н. э. - можно в совокупности назвать библейским периодом. Время от самого начала этого "Библейского периода" и до 400 г. до н. э. - это ветхозаветный период, от 400 г. до н. э. до 4 г. до н. э. - междузаветный период, а тот этап, начало которого приблизительно совпало с началом новой эры, - новозаветный период.

Библейский период можно разбить на меньшие этапы:

4000 г. до н. э. - 2000 г. до н. э. - первобытный период

2000 г. до н. э. - 1700 г. до н. э. - период патриархов

1700 г. до н. э. - 1200 г. до н. э. - египетский период

1200 г. до н. э. - 1000 г. до н. э. - период Судей

1000 г. до н. э. - 900 г. до н. э. - царство Давида

Последующие этапы удобнее всего именовать по названиям тех народов, которые господствовали в Западной Азии в соответствующий период:

900 г. до н. э. - 600 г. до н. э. - ассирийский период

600 г. до н. э. - 540 г. до н. э. - вавилонский период

540 г. до н. э. - 330 г. до н. э. - персидский период

330 г. до н. э. - 70 г. до н. э. - греческий период

70 г. до н. э. - 100 г. н. э. - римский период

На протяжении последнего столетия греческого периода евреи в период правления Маккавеев на короткое время завоевали независимость, поэтому столетие от 170 г. до н. э. до 70 г. н. э. мы будем называть "периодом Маккавеев".

Я не могу претендовать, что эта моя работа является незаурядным вкладом в изучение Библии: у меня нет на это никакого права. Все, что мне хотелось бы сказать, хорошо известно студентам, изучающим древнюю историю. (Хотя в нескольких местах я позволил себе личные размышления и отметил это.)

Тем не менее, надеюсь, что этот хорошо известный материал будет теперь представлен в новом виде, в едином стиле и единой манере - что, возможно, представит интерес для читателя Библии.

Я старался избегать в этой книге всякой официальности и не стремился строго придерживаться каких-либо жестких правил. Свои рассуждения о каком-либо месте или персонаже я с легкостью прерывал, если мне казалось, что их значение станет яснее, если я вернусь к ним позже. Я пропускал те спорные места, из которых, по моему мнению, нельзя было извлечь какую-то пользу или интерес, и без особого беспокойства позволял себе отвлекаться, если чувствовал, что это отступление будет полезным.

И опять же, так как эта книга не предназначена быть учебным пособием, я не обременял ее ссылками на источники. К тому же источники, которыми я пользовался, общеизвестны.

Прежде всего это конечно же различные варианты Библии:

а) Официальный вариант, впервые опубликованный в 1611 г. и более известный как Библия короля Якова. Этой Библией пользуются в различных протестантских церквях, и она лучше всего известна большинству американцев. Я привожу цитаты по этому варианту, кроме особо оговоренных случаев;

б) Исправленный стандартный перевод Томаса Нельсона и сыновей (1946, 1952 и 1959 гг.);

в) Новое католическое издание Святого Иосифа. Catholic Book Publishing Co., 1962 г.;

г) Иерусалимская Библия, Doubleday and Co., 1966 г.

д) Священное Писание согласно масоретскому тексту, Американская ассоциация еврейских издателей (The Jewish Publishing Society of America), 1955 г.;

е) В основном я полагался на вышедшие к настоящему времени тома Толковой Библии "Энкор Байбл" (Doubleday), так как в них содержатся последние достижения библеистики и весьма глубокие толкования.

Айзек Азимов

Путеводитель по Библии

Asimov’s guiden to the Bible

ВСТУПЛЕНИЕ

До сих пор я написал только две брошюры для молодых читателей о двух первых книгах Библии («Трудные слова в Книге Бытия» и «Трудные слова в Книге Исхода»), но мне давно хотелось заняться работой более широкого масштаба, посвященной светским аспектам Библии.

Итак, эта книга предназначается для читателя, который знаком с Библией - по крайней мере, в общих чертах, - но которому мало что известно о древней истории помимо того, о чем в Библии рассказывается. Думаю, что читатель, заинтересованный в устранении «белых пятен» в повествовании, должен полагать, что понять Библию будет легче, если места и люди, о которых в ней говорится, станут менее загадочными. Ведь эти места и люди были хорошо известны первым читателям Библии, и весьма печально, что многое в такой важной книге с течением столетий теряет ясность.

Всю эпоху от зарождения древнейшей цивилизации - скажем, от 4000 г. до н. э. и до 100 г. н. э. - можно в совокупности назвать библейским периодом. Время от самого начала этого «Библейского периода» и до 400 г. до н. э. - это ветхозаветный период, от 400 г. до н. э. до 4 г. до н. э. - междузаветный период, а тот этап, начало которого приблизительно совпало с началом новой эры, - новозаветный период.

Библейский период можно разбить на меньшие этапы:

4000 г. до н. э. - 2000 г. до н. э. - первобытный период

2000 г. до н. э. - 1700 г. до н. э. - период патриархов

1700 г. до н. э. - 1200 г. до н. э. - египетский период

1200 г. до н. э. - 1000 г. до н. э. - период Судей

1000 г. до н. э. - 900 г. до н. э. - царство Давида

900 г. до н. э. - 600 г. до н. э. - ассирийский период

600 г. до н. э. - 540 г. до н. э. - вавилонский период

540 г. до н. э. - 330 г. до н. э. - персидский период

330 г. до н. э. - 70 г. до н. э. - греческий период

70 г. до н. э. - 100 г. н. э. - римский период

Айзек Азимов

Путеводитель по Библии

Asimov’s guiden to the Bible

ВСТУПЛЕНИЕ

Итак, эта книга предназначается для читателя, который знаком с Библией - по крайней мере, в общих чертах, - но которому мало что известно о древней истории помимо того, о чем в Библии рассказывается. Думаю, что читатель, заинтересованный в устранении «белых пятен» в повествовании, должен полагать, что понять Библию будет легче, если места и люди, о которых в ней говорится, станут менее загадочными. Ведь эти места и люди были хорошо известны первым читателям Библии, и весьма печально, что многое в такой важной книге с течением столетий теряет ясность.

Айзек Азимов

Путеводитель по Библии

Asimov’s guiden to the Bible

ВСТУПЛЕНИЕ

Итак, эта книга предназначается для читателя, который знаком с Библией - по крайней мере, в общих чертах, - но которому мало что известно о древней истории помимо того, о чем в Библии рассказывается. Думаю, что читатель, заинтересованный в устранении «белых пятен» в повествовании, должен полагать, что понять Библию будет легче, если места и люди, о которых в ней говорится, станут менее загадочными. Ведь эти места и люди были хорошо известны первым читателям Библии, и весьма печально, что многое в такой важной книге с течением столетий теряет ясность.

Библейский период можно разбить на меньшие этапы:

4000 г. до н. э. - 2000 г. до н. э. - первобытный период

2000 г. до н. э. - 1700 г. до н. э. - период патриархов

1700 г. до н. э. - 1200 г. до н. э. - египетский период

1200 г. до н. э. - 1000 г. до н. э. - период Судей

1000 г. до н. э. - 900 г. до н. э. - царство Давида

900 г. до н. э. - 600 г. до н. э. - ассирийский период

600 г. до н. э. - 540 г. до н. э. - вавилонский период

540 г. до н. э. - 330 г. до н. э. - персидский период

330 г. до н. э. - 70 г. до н. э. - греческий период

70 г. до н. э. - 100 г. н. э. - римский период

Прежде всего это конечно же различные варианты Библии:

б) Исправленный стандартный перевод Томаса Нельсона и сыновей (1946, 1952 и 1959 гг.);

в) Новое католическое издание Святого Иосифа. Catholic Book Publishing Co., 1962 г.;

г) Иерусалимская Библия, Doubleday and Co., 1966 г.

е) В основном я полагался на вышедшие к настоящему времени тома Толковой Библии «Энкор Байбл» (Doubleday), так как в них содержатся последние достижения библеистики и весьма глубокие толкования.

В Новом католическом издании содержится многое из апокрифов; кроме того, я пользовался Библией короля Якова и Исправленным стандартным переводом.

а) Возможность св. изображений

Происхождение св. икон восходит ко временам Ветхого Завета, но возможность полного употребления их явилась только в Новом Завете, что видно из следующих доводов. В течение ветхозаветной жизни лишь немногие св. люди были удостоены видеть Господа лицом к лицу:

. «И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых.»

. «И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале;»

. «когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду;»

. «и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо (тебе).»

И только под конец ветхозаветного периода некоторые пророки, на которых как бы упал отблеск от первых лучей восходящего солнца – Господа Христа (см. ), удостоились лицезреть Господа:

. «И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами... и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа.»

. «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему.»

. «И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится.»

При таком положении дела изображения Господа в Ветхом Завете истинными не могли быть, и потому при построении ветхозаветной скинии и храма они не были допущены (). Но св. ангелов ветхозаветные люди много видели, например:

. «И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру.»

. «И сказал (ей Ангел Господень): Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары. Госпожи моей.»

. «И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли.»

Следовательно, изображения св. ангелов могли быть истинными, и потому дано было Господом прямое повеление употреблять иконы св. ангелов:

. «И сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки.»

. «Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и херувимов сделай на них искусною работою.»

Иконы ангелов действительно были в широком употреблении в ветхозаветном храме:

. «И сделал в давире двух херувимов из масличного дерева, вышиною в десять локтей.»

. «И вырезал на них херувимов и пальмы и распускающиеся цветы и обложил золотом по резьбе.»

. «И вырезал на стенах херувимов.»

. «И сделал он во Святом Святых двух херувимов резной работы и покрыл их золотом.»

. «И сделал завесу... и изобразил на ней херувимов.»

Изображений св. мужей и св. жен в Ветхом Завете не было и не могло быть, потому что люди тогда не были искуплены и оправданы, а были «все под грехом», т. е. первородным:

. «Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом.»

. «Которого (Христа) предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде.»

Так как оправдание и искупление принесено на землю Господом Иисусом Христом (), то в Новом Завете люди удостоились лицезрения всех трех Лиц Пресвятой Троицы –

Бога Отца:

. «Инсус сказал ему (Филиппу): столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?»

Бога Сына:

. «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.»

. «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.»

Бога Духа Святого:

. «И Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!»

Из приведенного выше видно, что люди Нового Завета удостоились возможного для человека лицезрения Божества, что подтверждается:

. «В Нем обитает вся полнота Божества телесно.»

. «И беспрекословно – великая благочестия тайна: явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе.»

После искупительной жертвы Господа Христа и благочестивые люди получили полное оправдание и освящение:

. «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.»

Посему-то в Новом Завете явилась полная возможность делать истинные изображения истинного Бога и Господа нашего и окружающих Его сонмами св. ангелов и св.человеков.

б) Различие между кумиром, или идолом, и священным изображением

Идол есть ложь (), язычники, не видя Бога, не зная лица Его (), тем не менее думали изобразить Его в своих истуканах, например Ваала, Астарты, Хамоса, Молоха (), Зевса, Эрмия, Артемиды (), и даже изображали Бога в виде крокодила, змей, коршуна, быка и т. п. Все это ложь.

Но вот истинный Бог явился во плоти (). Единородный Сын Его родился от Духа Святого и Марии Девы и открыл нам Отца (). После этого явилась возможность изобразить Бога во плоти. Нам дорог лик Спасителя нашего, мы желаем наслаждаться лицезрением Его Божественного лица и совершенного Им дела искупления, как через Слово Божие, так и через священные изображения, которые так же, как и раскрытая Библия , понятны и для малого, и для неграмотного. Ведь желаем же мы иметь, бережем и чтим портреты близких нам людей, так почему же не должны чтить и благоговеть перед изображением Спасителя нашего. Его ближайших слуг и друзей?

«Все боги народов – идолы, а Господь небеса сотворил» (). Хотя между святыми изображениями (иконами) и не святыми (идолами) есть сходство в том, что они делаются иногда из одних и тех же материалов, но «чистое нельзя смешивать с нечистым», ибо между святыми иконами и идолами величайшая разница:

а) Идолы появились вследствие человеческого «неведения о Боге», «заблуждения», «тщеславия», «вымысла» (; ; ).

б) Св. иконы делаются людьми, верующими в истинного Бога, во имя Божие и вследствие повеления святейшей воли Божией ().

В религиозном значении разница выразилась в том, что в кумирах и идолах язычники видели своих богов, богинь и разных небожителей:

. «Но более жалки те, и надежды их – на бездушных, которые называют богами дела рук человеческих, золото и серебро, изделия художества, изображения животных, или негодный камень, дело давней руки. Ср.: и .»

Но фигуры на крышке ковчега завета и на занавеси представляют собою изображения небожителей – херувимов, среди которых являл Себя Сам Господь, и эти изображения сделаны были по заповеди Господней (; ).

В религиозном употреблении также существовала разница: изображения херувимов на занавеси и на крышке ковчега завета поставлены были в храме в срединной части, куда лицом обращен был молящийся народ. И здесь перед изображением первосвященник по повелению Божию курил фимиам:

. «И поставил золотой жертвенник в скинии собрания пред завесою»

. «и воскурил на нем благовонное курение, как повелел Господь Моисею. Ср.: ; .»

Кумиры и идолы первоначально появились вследствие человеческого «неведения», «заблуждения», «тщеславия», «вымысла»:

. «Безумствует всякий человек в своем знании, срамит себя всякий плавильщик истуканом своим, ибо выплавленное им есть ложь, и нет в нем духа. Ср.: .»

Изображения херувимов или св. иконы делаются людьми, верующими в истинного Бога, вследствие прямого повеления святейшей воли Божией:

. «Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и херувимов сделай на них искусною работою. Ср.: .»

Языческие кумиры и идолы не представляют собою ничего божественного и священного, так как в них признаваемы за богов и чествуемы были бессмысленные камни и вообще вещи:

. «Часть дерева сожигает в огне, другою частью варит мясо в пищу, жарит жаркое и ест до сыта, а также греется и говорит: «хорошо, я согрелся; почувствовал огонь».»

. «А из остатков от того делает бога, идола своего, поклоняется ему, повергается перед ним и молится ему, и говорит: «спаси меня, ибо ты бог мой». Ср.: ; ; .»

Идолы представляют из себя разных животных (; ; ), неразумные силы природы и светила (; ), затем даже грешного человека со всеми его страстями (; ; ).

А сделанные по заповеди Божией иконы херувимов представляют нам действительных священных личностей, которые наиболее приближены ко Господу:

. «И воссел на Херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра.»

. «И поднялась слава Господня с Херувима к порогу дома, и дом наполнился облаком, и двор наполнился сиянием славы Господа.»

. «И шум от крыльев Херувимов слышен был даже на внешнем дворе, как бы глас Бога Всемогущего, когда Он говорит.»

. «И отошла слава Господня от порога дома и стала над Херувимами.»

. «И подняли Херувимы крылья свои, и поднялись в глазах моих от земли; когда они уходили, то и колеса подле них; и стали у входа в восточные врата Дома Господня, и слава Бога Израилева вверху над ними.»

Христианские св. иконы вообще представляют нам действительные явления истинного Бога и святых лиц, тогда как кумиры и идолы обнаруживают бессилие вообще и особенно в сравнении с действительными священными предметами:

. «И встали Азотяне рано на другой день и вот, Дагон лежит лицем своим к земле пред Ковчегом Господним. И взяли они Дагона и опять поставили его на свое место.»

. «И встали они поутру на следующий день, и вот, Дагон лежит ниц на земле пред Ковчегом Господним; голова Дагонова и (обе ноги его и) обе руки его (лежали) отсеченные, каждая особо, на пороге, осталось только туловище Дагона.»

. «Был на том месте большой дракон, и Вавилоняне чтили его.»

. «Тогда Даниил взял смолы, жира и волос, сварил это вместе и, сделав из этого ком, бросил его в пасть дракону, и дракон расселся. И сказал Даниил: вот ваши святыни!»

Священные изображения по воле Божией нередко проявляют неземную Силу:

. «И когда дошли до гумна Нахонова, Оза простер руку свою к ковчегу Божию (чтобы придержать его) и взялся за него, ибо волы наклонили его.»

. «Но Господь прогневался на Озу, и поразил его там же за дерзновение, и умер он там у ковчега Божия.»

. «И оставался ковчег Господень в доме Аведдара Гефянина три месяца, и благословил Господь Аведдара и весь дом его. Ср.: ; .»

Своих идолов и кумиров язычники не только называли «богами», но часто и совсем признавали за настоящих богов:

. «Но более жалки те, и надежды их – на бездушых, которые называют богами дела рук человеческих! золото и серебро, изделия художества, изображения животных, или негодный камень, дело давней руки.»

. «Благословенно дерево, чрез которое бывает правда!»

. «А это рукотворенное проклято и само, и сделавший его – за то, что сделал; а это тленное названо богом.»

. «Они почитают богами всех идолов языческих, у которых нет употребления глаз для зрения. Ср.: .»

Сделанные по Божию повелению фигуры никогда не признаются и не называются богами (в собственном смысле), но прямо называются «херувимами», «изображениями херувимов», так что св. иконы суть только как бы портреты св. личностей:

. «Был у Вавилонян идол, по имени Вил, и издерживали на него каждый день двадцать больших мер пшеничной муки, сорок овец и вина шесть мер.»

. «Царь сказал: не думаешь ли ты, что Вил неживой бог? не видишь ли, сколько он ест и пьет каждый день?»

Напротив, при правильном христианском чествовании св. икон честь и поклонение относится не к вещи, но через изображение возносится к самому лицу изображенному:

. «И когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить им: это – всегдашнее курение пред Господом в роды ваши.»

Чествующие идолов и кумиров входят в общение с бесами:

. «Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь?»

. «Нет, но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами.»

А чествующие св. иконы входят в общение с истинным Господом Богом:

. «И поставь его (жертвенник) пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на ковчеге откровения, где Я буду открываться тебе. Ср.: .»

в) Чествование св. икон

Всякий православный христианин верует и исповедует, что Един Бог, в Троице славимый, и никакой славы или поклонения чужому богу-идолу он не признает, потому несправедливо упрекают сектанты православных за поклонение истинному Единому Богу через священные изображения в идолопоклонстве. Если бы человек состоял из одного духа, был бестелесным, то в Богопоклонении он не нуждался бы в видимых предметах, но так как он облечен плотью, то, естественно, для возбуждения молитвенного настроения необходимы и видимые предметы, влияющие через тело на душу.

Поклоняясь телом перед видимыми священными изображениями, душа православного христианина мысленно возносится к Первообразу. Иконы же суть только изображения Истинного Бога в том виде, в каком Он являл Себя людям ().

Св. икона есть правильное изображение истинного Бога, святых ангелов, святых людей. Обязанность наша употреблять и чествовать св. иконы Бога указана в словах Спасителя.

. «И говорит им: чье это изображение и надпись?»

Иконы св. ангелов от Господа заповедано было св. пророкам поставить в храме перед глазами молящихся:

. «От верха дверей как внутри храма, так и снаружи, и по всей стене кругом, внутри и снаружи, были резные изображения,»

. «сделаны были херувимы и пальмы: пальма между двумя херувимами, и у каждого херувима два лица. Ср.: ; .»

Ковчег завета, а вместе с ним, конечно, иконы св. ангелов, видел в небесном храме Иоанн Богослов:

. «И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град.»

Основанием для употребления икон святых людей служат и те случаи исцеления от болезней, которые были посредством «тени» (теневого отражения), очертания проходящего Петра:

. «Выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них.»

Тень представляла собою очертание фигуры апостола и таким образом была первою иконою святого человека.

Богоугодность употребления и чествования св. икон ясно подтверждается множеством происшедших при св. иконах чудес (чит. Историю Церкви, жития святых).

Чудеса для верующих всегда были и будут очевидными, а неверующие даже и чудесам, которые творил Сам Господь во время земной Своей жизни, не веровали:

. «Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него. »