Не оставайтесь никому должными кроме взаимной любви. Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Всегда ли подчиняться

. Всякая душа да будет покорна высшим властям;

Предложив слушателям достаточно наставлений касательно нравственности и научив их быть благосклонными даже ко врагам, предлагает и настоящее увещание, научая всякую душу, хотя бы кто был священник, хотя бы монах, хотя бы апостол, подчиняться начальникам; ибо подчинение это не подрывает благочестия. А предлагает это увещание апостол с целью – показать, что Евангелие учит не измене или неповиновению начальству, но благородному образу мыслей и повиновению.

ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены.

Что ты говоришь? Неужели всякий начальник поставлен Богом? – Не то говорю я, – отвечает. У меня теперь слово не о каждом начальнике в отдельности, но о самом начальстве. Что есть начальства, что одни начальствуют, а другие подчинены, и что нет смешения между высшими и низшими, это я называю делом премудрости Божией. Ибо не сказал: нет начальника, но «нет власти не от Бога» . Поэтому, говорю, рассуждает о самом предмете, о начальстве. Подобно сему, когда премудрый говорит: «разумная жена – от Господа» (), высказывает не то, что соединяет каждого, вступающего в брак, но то, что брак установлен Богом. Итак, все власти, какие бы ни взял в рассмотрение, отца ли над сыном, мужа ли над женой, все ли прочие, даже те, которые существуют между животными, например, между пчелами, журавлями, рыбами, – все установлены Богом.

. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение.

Дабы верующие не могли сказать: ты унижаешь нас, подчиняя начальникам тех, которые имеют получить Небесное Царство, показывает, что повинующийся начальствам повинуется Богу, или, что гораздо страшнее, неповинующийся начальствам противится Богу, установившему начальства, а противящийся будет наказан и Богом и людьми. Последнее внушил, сказав: «противящиеся сами навлекут на себя осуждение» .

. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее.

Чего боишься и ужасаешься? Разве начальник бранит тебя, если делаешь добро? Разве он страшен для тебя, если ревнуешь о добродетели? Напротив, если ты делаешь добро, то начальник поставлен хвалить тебя. Он столь далек от того, чтобы наводить на тебя страх, что даже хвалит тебя.

. ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро.

Он, говорит, содействует воле Божией. Например: советует тебе быть целомудренным: и начальник предписывает тоже законами. Бог увещевает тебя не быть любостяжательным и вором: и начальник поставлен судьей над тем же. Следовательно, он нам поспешник в добрых делах, если предаемся ему.

Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч:

Значит, не начальник производит в нас страх, но пороки наши, по причине которых и меч начальника, то есть власть наказывать. Начальник, говорит, не напрасно опоясывается мечом, но для того, чтобы наказывать порочных.

он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое.

Когда начальник хвалит добродетель, исполняет волю Божию; и когда употребляет в дело меч, есть слуга Божий, защищающий добродетель и прогоняющий порок. Многие делают добро не столько из-за страха Божия, сколько по боязни начальников. Посему, когда начальник защищает добродетель и наказывает порок, то он – Божий слуга.

. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести.

Тебе необходимо, говорит, повиноваться не потому только, чтобы не испытать гнева и Божия, и начальнического, как непокорному, и не подвергнуться несносному наказанию, но и потому, чтобы не оказаться бессовестным и неблагодарным к благодетелю. Великие благодеяния доставляют начальства государствам. Ими поддерживается благосостояние наше, а если бы не было их, давно уже все ниспроверглось бы от того, что сильнейшие поглотили бы слабейших. Итак, собственная совесть твоя, говорит, пусть убедит тебя почитать тех, которые доставляют тебе столько благ.

. Для сего вы и подати платите,

Ты говорит, сам свидетельствуешь, что начальник благодетельствует тебе, потому, что даешь ему вознаграждение, очевидно, как промышляющему о тебе. Мы не стали бы платить подати изначала, если бы не знали, что получаем пользу от начальства, проходящие которое неутомимо бодрствуют вместо нас, а мы свободны от хлопот по сему.

ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые.

Поэтому и Богу угодно, чтобы мы платили служителям Его подати. хочет, чтобы в гражданском обществе было мирно, жили добродетельно и поражался порок; а в этом-то и служат начальники воле Божией, ревностно заботясь об общем спокойствии, прилагая неутомимое попечение о том, чтобы мы проводили жизнь в мире и тишине. Если иной употребляет начальствование во зло, то это ничего не говорит против пользы самого начальства.

. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь.

Благодарность к начальникам есть, говорит, неизбежный долг твой. Отдавай же должное всякому, кому вручены различные начальствования: кому следует подать, то есть подать поголовная, тому отдавай подать, а кому оброк, то есть взнос за землю, тому отдавай оброк. Но не одни только деньги давайте. Воздавайте и страх, то есть почтение, благоговение и отменную почесть. Поэтому присовокупляет: «кому честь, честь» . Страх бывает двух родов. Один страх тот, которым боятся преступники, – страх, происходящий от худой совести: этот страх еще прежде отверг апостол. Другой же страх тот, который имеют любящие к любимому, то есть высшая степень почтения, как сказано: «нет скудости у боящихся Его» () и: «страх Господень чист, пребывает вовек» (). Здесь разумеется благоговение.

. Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви.

Иные долги, говорит, отдавайте. Но любовь не желайте никогда выплатить, а всегда имейте ее долгом постоянным. Если ты всегда окажешь ближнему расположение любящего, то не воображай, что поэтому завтра ты должен пренебречь им: напротив, всегда думай, что на тебе лежит долг – любить ближнего.

ибо любящий другого исполнил закон.

. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя.

Кто любит ближнего, тот исполняет закон. Поэтому каждый должен любить ближнего своего потому, что получает от него и от любви к нему столько благодеяний, что исполняет весь закон. Не сказал: дополняется, но «заключается» , то есть в этой заповеди сокращенно заключается весь состав заповедей. Ибо начало и конец добродетели есть любовь. Далее, закон требует любви в высшей степени. "Люби" – говорит, – «ближнего, как самого себя» , а Господь наш требует большего, внушив, чтобы мы любили ближнего более, нежели себя; ибо научает полагать за друга душу ().

. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона.

Показывает, что любовь имеет то и другое совершенство. Когда говорит, что «любовь не делает ближнему зла» , обозначает, что она есть воздержание от зла, а словами «любовь есть исполнение закона» указывает, что она есть делание добра. Итак, любовь совершает в нас добродетель, указываемую законом, во всей ее полноте.

. Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна.

Вы должны, говорит, весьма высоко ценить любовь, а чрез нее – все прочие добродетели. Таково уже время. Близок день воскресения, близок суд, и нам должно пробудиться от сна нерадения и быть готовыми к делам, достойным воскресения.

Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали.

Вероятно, они в начале, по обращении своем, были ревностнейшими, а потом, с течением времени, охладели. Поэтому говорит: теперь мы ближе к будущему веку; ибо его разумеет под «спасением» , назвав его так с лучшей его стороны, потому что для грешников он не спасение, но погибель. Приближаясь же к будущей жизни, мы должны усилить свое внимание. Это и показывает далее.

Ночь прошла (προέκοψεν ), а день приблизился:

То есть ночь скоро кончится. Например: положим, что ночь состоит из двенадцати часов. Когда пройдет десять часов, то говорим, что ночь кончается (προέκοψεν ), вместо: прошла, близка к концу. Ночью называет настоящий век, потому что в нем многие находятся во тьме и житие каждого покрыто тьмой; а днем именует век будущий, как по причине светлости праведных, так и потому, что тогда откроются тайны всех. В Евангелии же днем называется настоящий век потому, что во время его должно делать, а ночью именуется будущий век потому, что тогда никто не может делать ().

итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света.

Делами назвал греховные действия, как нечто трудное, сопряженное с великими неудобствами, подверженное тысячам опасностей даже в нынешнем веке; а оружием света наименовал действия добродетельные: ибо они поставляют имеющего их, как оружие в безопасности, и делают светлым как оружие света. Словами «отвергнем» и «облечемся» показал удобство того и другого, то есть и удаления от злых дел и обращения к добродетели. Как не трудно отложить одежду и облечься в другую, так возможно удалиться от порока и воспринять добродетель.

. Как днем, будем вести себя благочинно,

Выше сказал: «день приблизился» , а теперь показывает, что он уже наступает, и учит вести себя в нем благочинно. Благочинством привлекает тех, которые много уважали славу народную; и не сказал: ведите себя, – но «будем вести себя» , делая свое увещание сносным. Ибо ничто так не безобразно, как грех, и ничто так не доставляет благообразия, как добродетель.

не предаваясь ни пированиям и пьянству,

Не пить запрещает, но пить без меры; не употребление вина, но пьянство. «Пированием» называется (состояние) в пьяном виде, соединенное с обидами, что называется также бесчинием в пьяном состоянии.

ни сладострастию и распутству,

Сказав прежде о пьянстве, теперь говорит о происходящем от него зле; ибо распутство происходит от пьянства, и здесь отсекает не сообщение с женщинами, но блуд.

ни ссорам и зависти.

Угасив зло, рождающееся от похоти, подавляет теперь и то зло, которое происходит от гнева. Ибо ничто так не возжигает похоть и не воспламеняет гнев, как пьянство и бесчиние в пьяном состоянии. От зависти происходит рвение или ссора, потому что завидующий другому доходит и до ссор. Посему-то, отъяв ссору, восходит и к началу ее – зависти. Упоминает же о ссоре и зависти вместе с распутством потому, что от последнего происходят брани и превращения домов.

. но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа,

Совлекши с нас одежду греховную, украшает наконец нас, облекая нас уже не в оружия света, но, что более может ужасать, делая одеянием нашим Самого Владыку. Кто облечен в эту одежду, тот имеет всякую добродетель.

и попечения о плоти не превращайте в похоти.

Не запрещает попечения о теле, но "похоти" . Заботься, говорит, о теле для здоровья, а не для непотребства. Ибо то было бы не попечение, когда бы ты возжег пламень и распалил печь во вред себе. Старайся только о том, чтобы иметь тело здоровое, а что сверх того, о том не заботься, и не возжигай похоти тела, но все тщание обрати к духовному.

Иногда люди вырывают этот стих из контекста и говорят то, о чем на самом деле в нем не говорится. В результате этого пострадало много людей.

Например, некоторые используют этот стих, чтобы сказать, что мы не можем покупать что-либо в кредит.

И нам не нужно брать в долг, если мы не сможем оплачивать свои счета после этого. Но этот стих не го­ворит, что мы не можем покупать в кредит. Вы, конечно же, должны оплачивать счета. И если вы не знаете, как правильно пользоваться кредитом, у вас обязательно появится долг, поэтому вам, может быть, и придётся пе­рестать покупать в кредит.

Однако некоторые люди учат этому как доктрине, что мы не должны покупать в кредит. Но подумайте об этом. Вы используете кредит каждый день. В вашем доме есть электричество? Разве счёт за месяц - это не долг, который вам нужно оплатить за то, что вы уже использовали? Вы пользуетесь газом или водой? Вы пла­тите за них после, правда?

Если вы снимаете дом, то в конце месяца вы за него должны заплатить. Какая разница между оплатой арен­ды и оплатой кредита за дом? Единственная разница в том, что если вы выплачиваете кредит за дом, то дом в итоге станет вашим.

Но если человек имеет здравый смысл и пользует­ся им мудро, то нет ничего плохого в покупке в кредит. В действительности, даже когда вы покупаете в кредит, у вас нет долга, пока не придёт счёт на его оплату. А потом, если вы вовремя оплатите этот счёт, у вас не бу­дет долга, потому что вы уже заплатили.

Некоторые люди могут делать очень глупые вещи, думая, что они повинуются Писанию, в то время как при этом они вообще не слушаются Библии.

Понимаете, нельзя вырвать часть стиха из текста и пытаться что-то доказать. Поступая так, как я иногда шучу , вы можете доказать себе, что вы должны пове­ситься.

Одно место Писания говорит: «Иуда пошел и пове­сился» (Матф. 27:5). Потом можно перейти в стихи о добром самарянине, где Иисус сказал: «Идите и посту­пайте так же» (Лука 10:37). И если сложить их вместе, можно сказать, что Иуда пошел и повесился, поэтому вы идите и поступайте так же.

Мы можем смеяться и думать, что это смешно, но это не смешнее того, чтобы взять часть стиха из Посла­ния Римлянам 13:8 и сказать, что там говорится о том, о чём вообще в этом стихе не идёт речь.

Я слышал однажды об одном служителе, который именно это и сделал. В городе, где жил этот служитель, одна баптистская церковь выросла настолько, что им в помещении уже не хватало места. Баптистский пастор решил продать здание, но он хотел продать его верую­щим, чтобы там по-прежнему собиралась церковь.

Другой служитель, который также был пастором и жил в этом же городе, хотел купить это здание. Баптис­тский пастор, который хотел продать церковь, обратил­ся к этому служителю: «Люди, которые сейчас на Небе­сах, вложили деньги в эту церковь, чтобы она была местом завоевания душ. Вы верите в спасение людей, по­этому мы хотели бы предложить её вам».

Баптистский пастор предложил здание той, другой церкви по нелепо низкой цене, потому что хотел, чтобы здание использо­валось под церковь.

Одна из женщин в баптистской церкви рассказала об этом своему мужу. Он был юристом, не был спасен, но иногда приходил в церковь с женой.

Он сказал тому другому служителю, который хотел купить здание: «Если вы хотите купить это здание, я предоставлю вам деньги и дам взаймы под 2%. Я ниче­го не хочу с этого иметь. Но приблизительно столько будет стоить работа моего секретаря над документаци­ей. А через год я снижу эту сумму до 1%».

Но тот служитель сказал: «Нет, мы не можем ку­пить церковное здание. Я знаю, что вы продаёте его по исключительно низкой цене. Но Библия говорит: «Не будьте должными никому ничем», поэтому мы не мо­жем взять в долг». И он упустил эту сделку.

Услышав об этом, я подумал: «Они каждый месяц платят за аренду здания, в котором собираются, и им ничего из этого не принадлежит. Какая разница, платят они за аренду или за кредит на своё здание?! Если бы они приобрели собственность, это было бы их здание, и они могли делать с ним всё, что хотели бы!»

Знаете, за 18 месяцев в той церкви осталось около 30 человек! В конце концов, им пришлось закрыться, а служитель уехал.

Понимаете, не об этом говорится в этом месте Писа­ния. Опасно брать место Писания без контекста и стро­ить на нем целую доктрину.

Другой пастор и его жена начали церковь в своём Доме. Затем он стал им мал и они сняли другое помеще­ние.

Они собирали на здание, пока у них не стало 1,5 миллиона долларов на счёте.

Они оплатили первоначальный взнос за здание, а потом сделали в нём ремонт. Где-то за 2 года они запла­тили за здание 4 миллиона долларов, и оно полностью принадлежало им.

А что, если бы они не сделали тот шаг веры и не заплатили бы первоначальный взнос 1,4 миллиона дол­ларов за то здание? Видите, Бог благословил их потому, что они к чему-то приложили свою руку. Сейчас их со­брание насчитывает более 3500 человек.

Место Писания: «Не будьте должными никому ни­чем, кроме взаимной любви» не касается покупок в кре­дит. Оно вообще не имеет никакого отношения к этому вопросу. Но оно на самом деле говорит, чтобы мы не были в долгу перед людьми.

А также оно говорит, что у нас долг любви к каждо­му, и этот долг никогда не будет оплачен. Нам просто придется продолжать ходить в любви. Перевод Веймута Послания Римлянам 13:8 говорит: «Не оставляй­те неоплаченных долгов, кроме постоянного долга вза­имной любви ».

Библия говорит,- что Бог благословит всё, к чему прилагаются наши руки (Втор. 28:12). Если мы не при­лагаем наши руки к какой-либо работе для Господа, Ему нечего благословлять. Некоторые люди хотят быть бла­гословленными, но им необходимо сделать шаг веры и сделать что-то, чтобы стать благословленными.

Бог смог благословить этих людей, которые сделали шаг веры, потому что они действовали по вере. Они при­ложили руку к делу для Господа. Поэтому у Бога было с чем работать, чтобы благословить их.

Первая Церковь, о которой я рассказывал, не была благословленна. Они отошли от благословения Господа, поэтому они не смогли преуспеть. В течение 2 лет та церковь закрылась. В ней не осталось ни одного челове­ка, потому что пастор был непослушен Божьему води­тельству.

Понимаете, если бы вы вылетели из Талсы на само­лете и пилот чуть-чуть отклонялся бы от курса, то к тому времени, когда вы должны были достичь пункта назначения, вы бы уже были далеко от него. Но когда вы только начинали, вы не были настолько далеки от своего курса. Однако если вы не вносите исправлений, то через какое-то время сильно собьетесь с пути.

В духовной сфере всё точно так же. Если вы не­множко отклоняетесь от курса и этого не исправляете, то чем дальше вы идёте, тем больше вы отклоняетесь в своем разуме от того, что в действительности говорит Слово. В конце концов, это даст дьяволу доступ к ваше­му мышлению и может просто всё перевернуть вверх дном.

Я знаю ещё одного служителя. В прошлом он был путешествующим евангелистом. Он купил здание по очень низкой цене. У него было достаточно денег, чтобы за него расплатиться. Затем он переделал здание под офисы, потому что вначале оно не использовалось как офисы.

Но со временем здание стало слишком мало для них. Он хотел купить больший кусок земли, чтобы по­строить большее здание.

Кто-то предложил ему примерно в три раза больше денег, чем он потратил на его приобретение. Он запла­тил примерно 125 тысяч долларов за землю, а ему пред­ложили 600 тысяч долларов за землю и перепланиро­ванное здание. Сейчас это не кажется большой суммой, но в то время это были большие деньги.

Этот служитель мог взять те 600 тысяч долларов, купить больший участок земли и построить там новое здание. По крайней мере, он бы был владельцем этого. А потом он мог выплачивать за здание, которое бы стро­ил.

Но, имея прибыль 600 тысяч долларов от продажи своей земли и здания на ней, он решил не покупать боль­ше земли. Он сказал: «Библия говорит: «Не оставай­тесь должными никому ничем», а нам пришлось бы пла­тить за строительство здания на этом новом участке зем­ли, поэтому мы не можем этого сделать». И по этой при­чине он не купил землю.

Вместо того он взял те 600 тысяч долларов, пошел и снял целый этаж в здании под офисы. Потом он попы­тался добыть денег, чтобы приобрести новую собствен­ность, которую хотел купить. Но, в то время снимаемое помещение стало слишком маленьким для них, поэтому ему также пришлось снять второй этаж в том офисном центре.

И он потратил те 600 тысяч долларов прибыли от продажи своего имущества на оплату аренды, и у него после этого осталось пустое место! Фактически за не­сколько лет он потратил 800 тысяч долларов на оплату аренды!

Он мог бы взять те 600 тысяч, которые получил за землю, заплатить за больший участок земли и одолжить денег на строительство. Это, скорее всего, не превысило бы его оплат за аренду, и у него бы было собственное здание.

Но он взял это место Писания: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви», выр­вал его из контекста и решил: «Мы не можем постро­ить здание для офиса, потому что мы не можем взять в долг».

Когда Библия говорит: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме любви», это значит, что любовь - это наш долг перед всеми, и он никогда не будет опла­чен.

Наш долгосрочный долг каждому - любовь. И мы будем выплачивать этот долг, пока живем.

Нам придется ходить в любви, чтобы оплачивать этот долг! Поэтому давайте начнём! Давайте учиться ходить в царском законе Божьей любви, чтобы пожи­нать блага!

Исповедание:

Любовь Божья, Божий вид любви, излита в моё сер­дце Духом Святым. Потому я люблю, как любит мой Небесный Отец. Я - не ненавидящий.

Поэтому я позволю этой любви, Божьей природе любви, руководить всем моим существом.

Я буду ходить в царском законе любви Божьей. Из моих уст будет исходить Божья любовь. Я буду посту­пать по Божьей любви, потому что я - новое творение во Христе Иисусе.

В Новом Завете я буду исполнять Божьи повеления и заповеди, выполняя закон Нового Завета: ходить по царскому закону любви.

Наверно, с каждым случалось: спросят, за кого ты голосовал на выборах, и смотрят потом пристально в глаза – за власть ты или против? Но дело в том, что голосуем мы за или против того или иного кандидата. Это никак не должно влиять на наше отношение к власти как явлению.

Во всём виноват переводчик?

«Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, – учит апостол Пётр, – для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от Него посылаемым». А это из апостола Павла: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога».

На днях мне заявили, что святой Павел не мог такого сказать – наверное, это ему приписал переводчик. Подобным образом можно усомниться в любом фрагменте Библии, сделав её объектом своего произвола. Поэтому давайте лучше попытаемся понять апостолов. «Начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых, – говорил апостол Павел. – Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от неё, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч… И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести».

Но ведь именно мечом его и убили, как римского гражданина. При этом он заранее знал, что его ждёт, но не стал избегать смерти, не изменил и своего отношения к власти. Попытаемся это осмыслить. У нас часто обвиняют Церковь, что она служит власти, чтобы получить какие-то блага. Но триста лет по смерти Спасителя христиан убивали самыми зверскими способами, а они продолжали повиноваться не за страх, а за совесть. Каждое слово, сказанное на эту тему апостолом Павлом, оплачено его кровью, а не деньгами и не страхом, ведь святой мог в любой момент покинуть Римскую империю. Но он остался её гражданином. Христиане знали, что нарушают закон, и принимали смерть без проклятий. Нарушали один-единственный закон, потому что выше его – благодать и спасение души, потому что все установления земные ничто перед Богом. Но во всём, что не касается веры, – «воздадите кесарево кесареви».

Пьетро делла Веккиа «Динарий кесаря (изображение с сайта eaculture.ru)

Слово о власти апостола Павла заканчивается так: «Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь. Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон». То есть власти повинуйтесь, а служите любви.

Христиане давали империи лучших воинов, строителей, мыслителей, потому что всё, за что брались, делали на совесть. И когда доказали, что они лучшие, император Константин задумался: «Что же мы творим, отталкивая лучших?» Что-то похожее случилось и на Руси. Только на них власти можно было опереться по-настоящему. Поэтому не переводчики исказили святого Павла, а современные «борцы с режимом» решили «поправить» уже и Священное Писание.

Пусть безбожники и маловеры надеются, что жизнь изменится к лучшему, если сменить очередное шило на очередное мыло, верующий же человек пусть старается делать что должно.

Всегда ли подчиняться?

Понятно, однако, насколько вопрос этот больной, какую массу сомнений он поднимает. Нет такого правила, которому нужно следовать бездумно. Вспомним Смутное время, когда Патриарх Иов отказался признать самозванца Лжедмитрия сыном Ивана Грозного. Дело тут было ещё и в том, что Собор предал авантюриста анафеме, ещё когда тот вступил в пределы Московского царства. Было ясно, что это враг, ополчившийся на законную власть, и даже когда он победил, для Церкви это мало что изменило.

П. И. Геллер. «Патриарх Иов отказывается признать в Лжедмитрии I сына Ивана IV» (изображение с сайта rop.ru)

То есть подтверждение законности власти происходит далеко не столь автоматически, как казалось архиепископу Минскому Варлааму (Шишацкому), в 1812 году присягнувшему Наполеону. Он увлёк за собой две трети белорусского духовенства. Закончилось это тем, что Варлаам вновь стал простым монахом и через несколько лет ослеп от слёз. Остальному духовенству велено было шесть воскресных дней при народе полагать в знак покаяния по 50 земных поклонов.

В то же время и Патриарх Тихон, и Церковь признала законной власть большевиков-богоборцев, несмотря на то, что они взяли её силой и Самозванец на их фоне выглядел православным патриотом и радетелем об Отечестве. Многие православные так и не смирились, но святой Тихон твёрдо понимал две вещи.

Первая. Народ, который позволил в феврале 1917-го свергнуть законную власть, утратил всякое понятие, где лево, где право, рухнули все опоры, на которых держалась Русь, погибли все институты законности и порядка. Невозможно было рассчитывать на новое ополчение Минина и Пожарского – лишь немногие готовы были биться за Святую Русь, да и среди них людей серьёзных, умных было немного. Остальные воевали каждый за своё. Безверие пожирало всё, как ржа.

Вторая вещь, которую знал святой Патриарх Тихон: необходима хоть какая-то власть, которая физически защитит народ от уничтожения или порабощения. Было ясно, что стране предстоят войны не с теми, так с другими. И здесь вот что важно – разница между внешним и внутренним врагом, узурпировавшим власть. Внутренний, так или иначе, вынужден заботиться о стране, чтобы строились заводы, умножалось население, сохранялись моральные нормы и воинские качества. У внешней власти идея одна – грабить, и если русский народ исчезнет, горевать не станет, найдёт, кого завезти на наше место. Это враг смертельный, который властью от Бога не станет никогда.

Три требования

– Тебе нравятся эти царские кровопийцы, презревшие нужды народа? – можно было услышать до революции.

– Тебе нравятся безбожники-большевики? – можно было услышать во времена СССР. – Они тоже Божьи слуги, данные нам на добро?

– Тебе нравится этот предатель России, ограбивший народ? – можно было услышать в девяностые годы.

При этом забывается, что, свергнув Царя, мы погубили десятки миллионов человек. «Это он во всём виноват, – отвечают на это, – слабый был человек». Он не был слабым. Но допустим, что так. Значит, сильным нужно было стать ещё сильнее, прийти Царю на помощь, подставить плечо. Теперь о большевиках. Про безбожников и злодеев очень убедительно звучало до 1941 года. А потом сам генерал Деникин высказывал желание стать рядовым Красной Армии.

Постепенно власть умягчалась, в 88-м году примирилась с Церковью. Тут-то её и разрушили, и снова миллионы жертв, притом ГУЛАГа не было, но нашли другие способы. В начале нового века, однако, и эта власть начала меняться, хотя и была очень слаба. Господь неустанно пытается власть вразумить, и люди, преодолев первую растерянность, что-то делают к лучшему.

Три главных требования к власти:

– Самодержавность, то есть независимость. Она не должна быть марионеточной, превращая свой народ и богатства страны в корм для других народов и других стран.

– Забота об умножении сил, богатств и способности защитить себя. Сбережение народа. Какая бы власть у нас ни была, мы всё равно останемся недовольны. Поэтому довольно того, чтобы она хотя бы пытается что-то сделать в этом направлении.

– Не покушаться на нашу веру. То есть свободу. Речь не о гонениях, которые были во времена Римской империи и в жесточайшей форме протекали в СССР. Власть не должна покушаться на суть нашей веры, духовные святыни народа.

«Бойтесь своих желаний»

Существует вековая мечта, требование, чтобы власть подчинялась народу, исполняя его желания. Есть, однако, такая поговорка: «Бойтесь своих желаний – они могут сбыться».

У писателя-фантаста Кира Булычёва есть рассказ на эту тему – «Поступили в продажу золотые рыбки», где небольшой городок получил возможность осуществить свои мечты. Последствия представить легко, но я остановлюсь на сцене, предшествующей финалу, когда выясняется, что народ у нас очень сердобольный. Нашлось немало тех, кто решил потратить одно из трёх желаний на то, чтобы помочь инвалиду Эрику, потерявшему руку и повредившему ногу, спасая старушку на пожаре:

«Все обернулись в сторону города и оцепенели от ужаса. Ибо зрелище, представшее глазам, было необычайно и трагично. К берегу бежал человек о десяти ногах, о множестве рук, и он махал этими руками одновременно. И когда человек подбежал ближе, его узнали.

– Эрик! – сказал кто-то».

Теперь вообразите, что свои желания решил реализовать целый народ, убеждённый, что власть его не слышит и это нужно немедленно исправить. Так как реальные золотые рыбки могут лишь бездумно глядеть на нас из аквариумов, реализовать наши надежды обещают лишь:

– Идеалисты. Именно они убили царя Александра Второго и непрестанными стенаниями разрушили историческую Россию.

– Грантополучатели. Поскольку их зарплата не зависит от состояния экономики – деньги они получают, как правило, из-за рубежа – проблемы в стране не только не ухудшают их положения, но, наоборот, делают востребованнее и состоятельнее.

– Жулики. Для них гибель страны открывает колоссальные возможности, когда закон не работает, народ растерян – это их звёздный час.

– Властолюбцы. Наиболее крикливая и наглая публика. Для них это то счастливое время, когда они могут взлететь из грязи в князи.

Я хочу сказать, что власти, способной оперативно откликаться на пожелания всего народа, не существует и никогда не существовало в природе. Есть просто власть, которая практически никогда не бывает хороша. Та же Америка своим процветанием обязана не власти, а тому, что двести с лишним лет живёт, избегая революций.

«Зачем там революции, там же демократия?» – возразят мне.

Но почти все цветные революции произошли в странах, где тоже имелась демократия, да и дореволюционная Россия была к 1917 году весьма далека от авторитаризма, а в последние годы перед разрушением СССР мы были свободнее, чем когда-либо впоследствии.

Нет, христианский путь вовсе не исключает борьбы за свои права, это как раз нормально для гражданина – добиваться, чтобы его страна становилась лучше, чтобы не было в ней несправедливости, беззакония. Исключает он лишь революции и прочие потрясения, твёрдо покоясь на словах святого Павла: «Всякая власть от Бога».

Сказав наперед: «не оставайтесь должными никому ничем» , он потом присовокупил «кроме взаимной любви» , желая, чтобы всякий наш долг здесь был уплачен, а этот долг оставался постоянно неуплаченным, потому что это особенно поддерживает и скрепляет нашу жизнь.

Беседа на слова апостола: знаем, что любящим Бога все содействует ко благу.

Свт. Феофан Затворник

Ни единому ничимже должни бывайте, точию еже любити друг друга: любяй бо друга закон исполни

Пред сим указал, что должностным лицам, какою бы то ни было властию облеченным, надлежит воздавать должное, всякому свое по чину его. Рождается вопрос: а в отношении к другим согражданам что есть должное? Ни единому ничимже должни бывайте, точию еже любити друг друга . Тут неуплатимым долгом своим имейте любовь. Поголовную или поземельную подать отдал, пошлину уплатил, - и свободен; а любовь считайте всегдашним долгом, всегда его уплачивайте, но никогда не считайте вполне уплаченным. Святой Златоуст говорит: «Апостол снова обращается к матери благ, к совершительнице всякой добродетели, - к любви, и говорит, что она есть долг наш не временный, каковы подать или пошлина, но всегдашний. Ибо он хочет, чтобы долг сей никогда не был выплачен, и хотя всегда уплачиваем, но не вполне, а так, чтобы все еще оставаться в долгу. Потому что это такого рода долг, что непрестанно уплачивается, но никогда не выплачивается. Сказав же, как должно любить, Апостол открывает и выгоды любви, говоря: любяй бо друга закон исполни ».

В этом и заключается ответ на вопрос, как действовать должно в отношении к другим. Люби, - и все должное в сем отношении исполнишь. Ибо любовь есть исполнение закона, - она и указывает должное, и силу дает к исполнению того; она есть исполнительная сила закона, источник, из которого исходит все законное и одно законное. У любви только и дела, что творить законное, не потому, чтобы закон навязывал ей сие совне, а потому, что если она в движении, то ничего не может делать, кроме законного, сознает ли она сие законное или не сознает. Она же есть основа мира, благоденствия и спокойствия общественного. Когда бы сделалась она общедвижущею силою, тогда не нужно было бы ни охранителей порядка, ни судов. Все спелось бы стройно само собою. А без любви общежитие не прочно. Внешно все одно, а внутренно разрознены: это куча песку несцепленного. «Если нет любви в нас, то весь состав тела расторгнут» - говорит святой Златоуст.

Толкование послания апостола Павла к Римлянам.

Прп. Ефрем Сирин

Никому же ничем не должайтесь, кроме того, чтобы друг друга любить, ибо кто любит ближняго , тот весь закон исполнил .

Толкование на послания божественного Павла. К Римлянам.

Блж. Августин

Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон

Когда Павел говорит: Любящий другого исполнил закон , он показывает, что исполнение закона основано на любви. Так и Господь говорит, что весь закон и пророки основаны на этих двух заповедях, то есть любви к Богу и ближнему (см. Мф. 22:37-39; Мк. 12:30-31; Лк. 10:27). Потому и Тот, Кто пришел исполнить закон, даровал любовь через Духа Святого, так чтобы любовь могла исполнить то, что не смог сделать страх.

Некоторые темы из Послания к Римлянам.

Если мы любим другого, которого считаем праведным, мы не можем не любить и образ его, показывающий, что такое душа праведная, - дабы и мы могли стать праведными. Ведь если бы мы не любили в нем образ Божий, мы бы не имели к человеку любви, поскольку она основана на образе. Но покуда мы сами неправедны, наша любовь к образу недостаточна для того, чтобы сделать нас праведными.

О Троице.

Блж. Феофилакт Болгарский

Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон

Иные долги, говорит, отдавайте. Но любовь не желайте никогда выплатить, а всегда имейте ее долгом постоянным. Если ты всегда окажешь ближнему расположение любящего, то не воображай, что поэтому завтра ты должен пренебречь им: напротив, всегда думай, что на тебе лежит долг - любить ближнего.

Толкования на послание к Римлянам.

Ориген

Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон

Мы видим, что долг часто и во многих случаях приравнивается ко греху. Итак, Павел хочет, чтобы всякий греховный долг был уплачен и ни один греховный долг не оставался за нами; но чтобы сохранялся и никогда не упразднялся долг любви: по его словам, этот долг мы уплачиваем ежедневно и всегда остаемся в долгу.

Комментарии на Послание к Римлянам.

Амвросиаст

Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон

Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви . Павел хочет, чтобы мы, по возможности, были в мире со всеми, братолюбивы, в почтительности предупредительны. Теперь он говорит о должниках: человеку, который достоин почести - будь то настоящей, или будущей, - достойно и возвращать должное. Возвращать следует тому, от кого обрел честь: потому он и зовется должником. А если же по отношению к начальствующему не сделаешь этого, то ты горделив; то же относится и к человеку заслуженному или в возрасте. Кто любит ближнего, тот исполнил закон, данный Моисеем, потому что закон новый обязывает возлюбить и врагов (см.

Матерь всех благ и совершительница всякой добродетели - любовь. Апостол говорит, что она есть долг наш, не временный, каковы подать или пошлина, но всегдашний. Не оставайтесь должными никому ничем, говорит, кроме взаимной любви (Рим. 13, 8).

Свт. Иоанн Златоуст

Он хочет, чтобы долг сей никогда не был выплачен, и хотя всегда уплачиваем, но не вполне, а так, чтобы нам все еще оставаться в долгу. Потому что это такого рода долг, что непрестанно уплачивается, но никогда не выплачивается. Сказав же, как должно любить, он открывает и выгоды любви, ибо любящий другого, говорит, закон исполнил. Ты обязан любить брата по духовному с ним родству, и не по одному родству, но потому еще, что мы члены друг для друга. Если нет в нас любви, то весь состав тела расторгнут. Итак, люби брата. Ибо если, любя его, приобретаешь пользу, потому что исполняешь чрез то весь закон, то ты обязан любить его, как облагодетельствованный им. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя (ст. 9).

Апостол не сказал: дополняются, но - заключаются, то есть в этой заповеди сокращенно вмещается весь состав заповедей. Ибо начало и конец добродетели есть любовь. Она есть и корень, и необходимое условие, она и вершина добродетели. А если любовь есть начало и полнота, то что может ей равняться? Впрочем, апостол требует не просто любви, а любви в высшей степени; ибо не просто сказал: возлюби ближнего твоего, но присовокупил: как самого себя. И Христос сказал, что в любви содержатся закон и пророчества (Мф. 22, 40), и, указав два вида любви, смотри, какое высокое место дал любви к ближнему.

Сказав: Возлюби Господа Бога твоего… сия есть первая заповедь, когда стал продолжать: вторая же, - не ограничился тем, но присовокупил: подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Что может сравниться с таким человеколюбием, с такою снисходительностью? Хотя бесконечно расстояние между Богом и нами, однако ж Бог взаимную любовь нашу друг к другу поставляет близ любви к Нему Самому и одну называет подобною другой. Почему для той и другой любви положил почти равную меру и о любви к Богу сказал: всем сердцем твоим и всею душою твоею, а о любви к ближнему: как самого себя? А Павел говорит, что если нет любви к ближнему, то немного пользы и от любви к Богу.

Когда любим кого, то говорим о нем: кто его любит, тот и меня любит. Это же самое выразил и Христос, сказав законоучителю: подобная ей, и Петру: если любишь Меня, паси овец Моих (Ин. 21, 17). Любовь не делает ближнему зла, продолжает говорить апостол; любовь есть исполнение закона (Рим. 13, 10). Видишь ли, что любовь имеет то и другое совершенство: как воздержание от зла - ибо сказано, что любовь зла не делает; так и делание добра - ибо сказано, что она есть исполнение закона?

Любовь не только преподает нам сокращенное учение о том, что должно делать, но и облегчает исполнение нравственных законов. Итак, будем любить друг друга, чтобы таким образом изъявить любовь к любящему нас Богу. У людей так бывает, что когда ты полюбишь кого, то другой любящий его вооружается против тебя.

А Бог, напротив, требует, чтобы ты вместе с Ним любил подобных себе, и ненавидит того, кто не разделяет с Ним любви Его. Любовь человеческая исполнена зависти и ревности, а любовь Божия свободна от всех страстей. Посему Бог желает чтобы кто-то разделял с Ним любовь. Люби вместе со Мною, говорит Он, тогда и я еще больше буду любить тебя. Вот слова беспредельно любящего! Если ты, говорит, любишь любимых Мною, то из этого я вижу, что и Меня ты любишь искренно.

Из 23-й беседы на Послание к Римлянам