Омовение ног. Две проповеди к обряду омовения ног Почему иисус мыл ноги ученикам


Следующим после крещения таинством или служением в жизни каждого верующего является причастие, или вечеря Господня.
Причастие или вечеря Господня: к сожалению, сейчас в подавляющем большинстве церквей её принимают формально, по обряду – поэтому и закрыта благодать Божия для верующих. В некоторых церквях в дополнение к причастию ещё моют друг другу ноги (исполняют обряд омовения) – для них тоже закрыта благодать причастия.
Сколько перьев, да и копий сломано в спорах о том, как называть причастие: таинством или служением. Сколько перьев и копий сломано в спорах о том, каким образом Господь Иисус Христос присутствует при причастии: в виде пресуществленного хлеба и вина, или через прямое воздействие Святого Духа на души и дух верующих.
Я ещё вернусь к рассмотрению этих споров вокруг причастия. Сейчас же хочу поговорить о более важном – о том, как обрести благословение при причастии. И начну исследование с того, чему Иисус Христос научил учеников, когда во время Вечери омыл им ноги?
Мне, как и всякому верующему человеку, многократно приходилось участвовать в вечере Господней (причастии). При этом нас учили, что причащаясь Крови и Плоти Христовой, сама жизнь и сила Господня таинственным образом входит в верующего.
Хотя уже прошло много лет, но я хорошо помню, как волнительно и с каким упованием ожидал своего первого причастия. Нам сказали, что перед Евхаристией нужно взять пост и помолиться. Мы с женой старательно всё исполнили. И вот причащение! Я вкусил от хлеба и плода грозда виноградного и… ничего. Тогда я начал расспрашивать о цели и о силе Евхаристии всех знакомых верующих (они были из разных деноминаций). Одни говорили, что Вечеря нужна для того, чтобы мы не забыли об искупительной жертве Иисуса Христа. Другие учили, чтобы я просто верил, что при причастии таинственным образом вкушаю Плоть и Кровь Господню, и что таким образом происходит моё единение с Ним. Третьи учили, что омовение ног и Вечеря объединяют всех членов церкви в одно Тело, духовно всех прилепляют к Иисусу Христу. Но в тех ответах не было ожидаемой мною духовной глубины, не принесли они удовлетворения сердцу, потому что я не получил ответа на вопрос: "как?" и лишь отчасти услышал ответ на вопрос: "почему?".
Ничего я не почувствовал и не пережил после причастия… разве что чувство некоторого разочарования. Хотя ранее очень явным для себя образом переживал покаяние и рождение Свыше, очень явно переживал исполнение Святым Духом. И те пережитые явления силы и благодати Господней разделили мою жизнь на "до" и "после".
Думаю, что многие верующие испытывали подобное разочарование после Евхаристии. Почему так происходит? Каким образом открывается нам путь к благодати и силе, пребывающей в Крови и Плоти Христовой? Да и сами благодать и сила в чём должны проявиться?

1. Предназначение Господней силы, изливаемой при причастии

Сначала я расскажу о том, для чего, с какой целью изливается на нас сила Господня при Евхаристии, а затем, как её обрести верующим, начинающим свою жизнь в Церкви – Теле Христовом.
Вот как Апостол Павел описывает душу – свою, и каждого из нас: "Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю… Ибо знаю, что не живёт во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю… Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха (Рим.7:14-25)".
И действительно, даже обретя благодать во спасении Свыше, даже исполнившись Святым Духом и различными духовными дарами, все мы (в том числе и Апостолы) остаёмся с несовершенной, исполненной всяких плотских помыслов и греховных похотей, душой. Возрождённый дух наш, устремляется в небеса, к свету. А душа, как тень, как туман, стелется по земле, выбирая места пониже, поближе к праху земному. И быть нам в этой духовной борьбе всю жизнь.
Но неужели мы, верующие в Иисуса Христа и спасённые Его благодатью, так и будем всю жизнь оставаться на одном духовном уровне, только лишь мечтая о грядущем разрешении от пут греха и похоти, потому что, как сказал Апостол, не по силам на исправить самих себя? – Нет. Бог приготовил для нас – для Церкви, – кроме благой вести об искуплении через жертву Христову ещё и Благую весть об очищении нас силой Крови Христовой.
"И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы… если же (мы) ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха". (1Иоан.1:5-7)
Господь даровал нам очищение во Христе, чтобы и мы могли сказать вместе с Апостолом Павлом: "Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня (Гал.2:19,20)". И более того, чтобы мы в конце настолько уподобились Господу, что воплотился бы в нас Божий замысел для творения: "Да будет Бог всё во всем (1Кор.15:28)".

Сила Господня, изливаемая в святом причастии, даётся нам для исправления несовершенства душ наших, чтобы постепенно мы всё более и более уподоблялись Иисусу Христу.
Обновление души происходит не вдруг, не сразу. Чтобы началось очищение души, нужна наша твёрдая воля к сему и, более того, нужно наше явное, действенное желание к сему очищению и обновлению, нужно терпение, великое долготерпение. И, наверное, ничто не даётся с таким напряжением веры и с такими слезами покаяния, как постепенное очищение души. Ничто, если даже саму эту истину об обновлении души мы, уверовавшие в Спасителя, начинаем понимать далеко не сразу, как становимся частью Церкви Христовой, а лишь годы и годы спустя.

2. Как обрести силу Господню при причастии

Теперь второй вопрос: "Каким образом верующий, начинающий свою жизнь в Церкви – Теле Господнем, может приобрести силу и благодать Божию для очищения сердца от греховной зависимости, как обрести свободу от греха?"
Начну по порядку, шаг за шагом, с самого начала – с первой вечери Господней.
"Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Моё, за вас ломимое; сие творите в Моё воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Моё воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт. (1Кор.11:23-26)" – эти слова Апостола Павла мы слышим во время Евхаристии. Но причастие, это последний, самый торжественный этап во всём таинстве причащения верующим жизни и силы Христовой. Ему должны предшествовать часы, даже дни предварительной духовной подготовки – готовящих сердце к причащению Крови и Тела Христова дел, размышлений и душевных переживаний.
Не напрасно, при описании Евхаристии, Апостол Павел упоминает, более того, предостерегает, что мы, верующие во Христа, можем причаститься недостойно и даже в осуждение себе: "Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьёт из чаши сей. Ибо, кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает. (1Кор.11:27-30)". Вот так, идёшь в церковь на Евхаристию, ожидаешь получить благословение от причащения Господа, а вместо этого можешь получить осуждение и даже болезнь и смерть.
Как приготовиться, чтобы причаститься достойно? Ведь это, повторяю, Апостол Павел сказал о верующих, о рождённых Свыше, что одни из них принимают достойно, а другие недостойно. Неверующие в то время, когда Павел писал своё послание, вряд ли участвовали в вечере Господней, потому что церкви были гонимы (кому охота быть гонимым).
О том, как приготовиться к Евхаристии, Иисус Христос образно показал Своим ученикам во время тайной Вечери.
"И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус, зная, что Отец всё отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял [с Себя верхнюю] одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после... Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете". (Ин.13:2-17)
Апостол Иоанн очень подробно описал этот момент из последней вечери Иисуса Христа. А теперь по порядку рассмотрю несколько вопросов, которые возникли при чтении этого места Писания. И главный из них: чего Апостол Пётр и другие ученики не могли уразуметь, когда Иисус Христос во время Вечери омывал им ноги? Что они постигли лишь, когда Святой Дух открыл им смысл сделанного Им?
Чтобы обоснованно, а не голословно ответить на главный вопрос, сначала нужно рассмотреть несколько подготовительных вопросов.
1. Почему только Апостол Иоанн упоминает о том, что Иисус Христос встал среди тайной Пасхальной вечери и начал умывать ученикам ноги? Не перед вечерей, как многие думают, а именно во время вечери (Ин.13:2,12).
2. Что из того, что делал Иисус Христос, ученики смогли понять только позже (Ин.13:7)?
3. Почему только после того, как совершил омовение ног ученикам, Иисус Христос взял, благословил и подал им хлеб и чашу, и заповедал Церкви совершать Вечерю? При этом Он завещал совершать и таинство, которое Он явил через омытие ног, а не только Вечерю: "Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам (Ин.13:15)".

3. Почему только Апостол Иоанн рассказал, что Христос омыл ученикам ноги на Вечере

Чтобы понять, почему только автор четвёртого Евангелия, Апостол Иоанн рассказал об омовении Иисусом Христом ног учеников, нужно вспомнить, когда и с какой целью были написаны первые три Евангелия, и когда и с какой целью – четвёртое.
Евангелия от Матфея, от Марка и от Луки были написаны примерно в середине первого века, то есть тогда, когда были ещё живы многие из Апостолов и учеников, видевших Иисуса Христа. И написаны были первые три Евангелия скорее для людей, незнакомых с жизнью и делами Господа (для иудеев, римлян и эллинов), чтобы они услышали благую весть о спасении во Христе. Четвёртое же Евангелие – Евангелие от Иоанна – было написано много позже, на рубеже первого и второго веков, и было написано с целью назидания и исправления церквей Христовых.
Древний исследователь истории Церкви, Ириней Лионский (130-202 гг.) подтверждает это: "Потом (после Матфея, Марка и Луки) Иоанн, ученик Господа, возлежавший на Его груди, также издал Евангелие во время пребывания своего в Ефесе Азийском (при правлении Нервы)".
Также подтверждает это автор первой Церковной истории, Евсевий Кесарийский: "После пятнадцатилетнего владычества Доминициана (81-96 гг.) власть принял Нерва (96-98 гг.)… Тогда же Апостол Иоанн покинул остров (Патмос), куда был сослан, и устроился на жительство в Эфесе до времён Траяна (98-117 гг.)".
Ириней Лионский в своей книге "О тираническом царстве Антихриста" уточняет, что причиной написания Евангелия послужило появление ересей, отрицавших либо Божественную, либо Человеческую природу Иисуса Христа. А о том, что в церквях во второй половине первого века возникали различные ереси, писал и Апостол Павел, и сам Иоанн в посланиях к церквям. И одним из таких религиозных действ (таинств), требующих духовного наставления (подчеркиваю, духовного, а не обрядового наставления) стали проводимые в церквях вечери Господни. Вот поэтому Апостол Иоанн и рассказывает в Евангелии о том, как Иисус Христос явил им в обычном повседневном действе того времени – омовении ног – духовное назидание. А то, что Апостол Иоанн писал именно для верующих, для Церкви, легко увидеть даже с первых стихов Евангелия. Потому что Евангелие от Иоанна очень насыщено духовными назиданиями Иисуса Христа. Да и сам язык Евангелия настолько духовно сложный, что даже верующие с великим трудом и только лишь через откровение Божье могут понимать, зачем и почему Апостол описывает то или другое.
Итак, Апостол Иоанн написал своё Евангелие для людей уже духовно зрелых, а не для новообращённых, поэтому и рассказал в нём об омовении Иисусом Христом ног учеников.
В синоптических же Евангелиях (от Матфея, Марка, Луки) об омовении ног ничего не сказано, потому что новообращённые, не духовные люди не только не смогут понять духовного смысла того, что сделал Иисус Христос через омовение ног, а хуже того, начнут просто механически воспроизводить Его действия – мыть ноги, и всё.

4. Какое сокровенное назидание Господь явил через омовение ног

Учитывая, что в древней Иудее, да и вообще, на Ближнем Востоке, обычай омывать ноги и руки при входе в дом, тем более, на праздничную трапезу, был общепринятым, то омовение ног само по себе, как физическое действо, не могло быть для учеников Иисуса Христа чем-то необычным и таинственным. Кстати, раз Иисус и ученики уже возлежали за трапезой (Ин.13:2,12), то, значит, по обычаю они возлежали уже с омытыми руками и ногами.
Но ведь не напрасно же Иисус Христос заповедал ученикам омывать ноги друг другу (не руки и ноги, а только ноги): "Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу (Иоан.13:14)".
Если дело здесь не в самом физическом омовении ног, значит духовная тайна заключена не в самом действе омовения, а в чём-то другом. А тайна несомненно была, ибо Иисус Христос, совершив омовение, тогда ежедневное и привычное дело, преподнёс его ученикам, как что-то новое, чего они ещё никогда не видели, и чего даже уразуметь не могли в тот момент.
Доселе не видели и не могли уразуметь…

Молясь, я просил Господа, чтобы Он открыл мне, в чём духовная тайна соделанного Иисусом Христом для Его учеников при той Пасхальной вечере? И вот, много позже, когда читал сборник писем епископа Феофана (Затворника), в котором он даёт духовное назидание одной молодой христианке о том, как готовить себя к исповеди, я обрёл ключ к началу постижения духовного смысла того, о чём рассказал Апостол Иоанн. Как бы увидел первое звено целой цепочки, ведущей к откровению.
Вот что писал епископ Феофан: "Извольте хорошенько посмотреть, нет ли каких-либо худых склонностей и страстей. Понемногу каждая из них бывает у всякого, но они не глубоки и не постоянны. А то у всякого есть одна главная страсть, около которой увиваются и все прочие. Вот эту-то паче всего и позаботьтесь отыскать. (Ибо) сердце преломить и исправить не вдруг-то можно. Предлежит борьба. В борьбе же, не зная, куда направлять удары, можно и из сил выбиться, барахтаясь без толку, – и никакого не получить успеха".
Итак, у всякого человека, в том числе и верующего, есть главный грех, от которого и около которого действуют все прочие. Вот этот грех паче всего и нужно отыскать в себе, и вскрыть в покаянии и исповедании, и очиститься от него в молитве, прежде чем приступать к Евхаристии.
Так вот почему Иисус Христос встал и омывал ученикам только ноги, только самое грязное, то, что необходимо омыть в первую очередь!
Братья и сестры во Христе, прежде чем приступать к причастию, наедине, в размышлении и молитве исследуйте каждый своё сердце. Но при этом, не составляйте список своих старых и новых грехов (так вы только рассеетесь в своих мыслях), а, как учит епископ Феофан, туда, куда в первую очередь указывает совесть – там и есть на данный момент самое грязное, самое греховное состояние души. Выявив в себе главный грех, осудите его в себе, осудите без всякого лукавого самооправдания, и покайтесь. Но и осуждения и покаяния мало. Приложите к покаянию молитву к Господу. Искреннюю молитву сердца, а не только разума (и тем более, не просто формально прочитанные слова). Но и этого мало! Выявить и покаяться в главном своем грехе – если сравнивать с прообразом омовения ног, то это всего лишь встать и подойти к омывающему, всего лишь выразить свое согласие к омытию ног. Да, и покаяние, и молитва к Богу – после них вы ещё не готовы к причастию, ведь вы еще даже не приступили к самому "омытию ног".
Теперь присоедините "омытие": исповедайте свой самый насущный грех перед любящим вас верующим человеком. Если у вас хорошие близкие отношения со священнослужителем церкви, то очень хорошо, – вы сможете исповедать насущный грех в беседе с ним. Но только если у вас очень близкие, взаимно доверительные отношения. Исповедоваться желательно только перед тем, кто искренне любит вас и духовно более зрелый, более мудрый, чем вы – это может быть любой другой член церкви, с которым вы будете участвовать в Евхаристии. Ни в коем случае не вверяйте боль своего сердца людям лукавым, болтливым или просто неразумным – они только вред боль принесут вашей душе (телесную болячку лечить вы ведь не доверите кому попало, а тут душа).
Дай Бог, чтобы этот человек, с которым у вас будет доверительная беседа о том, что лежит болью на сердце, искренне любил вас и готов был явить истинную духовную заботу о вас, чтобы он принял вашу скорбь, пропустил её через себя, как свой личный грех и принёс в совместной с вами молитве к Господу. Дай Бог, чтобы ваш исповеданный грех воистину был омыт слезами сердца вашего друга-исповедника, как были омыты ноги учеников руками Иисуса Христа. Это очень важно и очень ответственно: найти духовного, любящего исповедника. Иначе – не благо, а одни огорчения от исповеди.
В некоторой степени такое правило исповеди было в Русской Православной Церкви в древности. Вот что рассказывает о причастии Протопоп Аввакум (1621-1682 гг.): "В нашей православной вере без исповеди не причащают… нам, православие блюдущим, так не подобает, но на всяко время покаяние искати. Аще священника, нужды ради, не получишь, и ты своему брату искусному возвести согрешение свое, и Бог простит тя, покаяние твое видев, и тогда с правильцом (частным богослужением с особыми молитвами) причащайся святых таин".
В древнем житии исповедь и причастие упоминаются, как что-то очень личное, даже интимное для верующего человека. В семнадцатом веке ещё помнили форму, но, по всей вероятности, следовали ей уже позабыв духовную суть в исповеди человека перед человеком, потому что в книге протопопа Аввакума я не нашёл ни внутриобщинного общения истинной любви, ни сердечного молитвенного подвизания друг за друга братьев во Христе пред Богом. В те далёкие времена хотя и были искренне верующие в Бога люди, готовые идти ради веры во Христа на любые муки и даже на смерть, но это были уже одиночки. И даже если их набиралось много в одном месте, то, тот же протопоп Аввакум уже описывал их, как отдельных мучеников, а не как церковь, слитую в единое Тело Христово.
Если сравнивать "Житие протопопа Аввакума" с посланиями Апостолов и с посланиями первых епископов: Игнатия Антиохийского и Климента Римского, то заметна духовная разница во взаимоотношениях между верующими в первых церквях и в церквях семнадцатого века. Тем более эта разница заметна сейчас, в современных собраниях верующих: как бы нынешние прихожане не улыбались друг другу при встречах, не верится, что они искренне готовы положить живот за други своя.
Прежде всего, вы должны понять важность заботы верующих друг о друге и научиться заботиться не только физически, но и духовно – так, чтобы каждая исповедь порождала в ответ искреннюю духовную печаль о грешнике и искренние сердечные слезы сожаления о том, что грех ещё силен в нашем ближнем. Только так вы, братья и сестры во Христе, сможем исполнить заповедь Господа, данную ученикам, после омытия им ног: "Ибо Я дал вам пример… как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга (Ин.13:15,34)".
Как Иисус очистил, омыв ноги ближним своих, так же и подвизающиеся в искренней молитве за братьев и сестёр во Христе, совершают очищение их душ. И как Иисус Христос не распылялся, а очистил только самое грязное в теле – ноги, так и вы, молитесь не просто за брата или сестру, а за их конкретные грехи, указанные Духом Божьим, Молящийся, не должен распыляться, а должен сосредоточить молитву только на самой насущной сердечной скорби того, за кого он молится.

5. Почему Христос совершил Вечерю только после омовения

Вот я подошёл и к третьему вопросу. Собственно говоря, ответ на него вытекает, как логическое заключение из вышесказанного: после исповедей и совместных молитв, когда верующие уже связаны незримыми нитями любви и взаимной заботы, можно, собравшись всем вместе, приступать к Святому Причастию. Причаститься Крови и Плоти Христовой, чтобы уже не своей силой, а силой Господней благодати обрести исправление душ от грехов. Обрести силой той благодати, что уготована была для нас ещё на первой вечере в Иерусалиме.
Таким образом: через взаимные исповедания и ходатайственные молитвы друг за друга, мы действенно исполняем заповедь Христову о взаимной любви. Не случайно именно о любви говорит нам Апостол Иоанн перед тем, как рассказать о вечере Господней: "Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришёл час Его перейти от мира сего к Отцу, [явил делом, что], возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. (Ин.13:1)". Не случайно именно о любви дал заповедь Иисус Христос по окончании Вечери: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга. (Иоан.13:34)".
И вот мы подходим к самому таинству Евхаристии. Подходим омытыми в покаянной исповеди, исполненными взаимной любви, явленной через ходатайственную молитву. Подходим для того, чтобы через Божью благодать обрести новую духовную силу и жизнь, даруемую от причащения Крови Плоти Христовой. И каждую сокрушенную и очищенную душу Господь возлюбит, и Отец возлюбит, и, как сказал Иисус Христос, Мы придём к нему и обитель у него сотворим (Ин.14:23).
Как учил святитель Иоанн Златоуст: "Именно созданием духовной атмосферы взаимной любви и заботы церковь приготовляет себя к принятию Вечери Господней. Только в такой духовной атмосфере уютно присутствовать Господу. Потому что действия сего Таинства совершаются не человеческою силою. Тот, Кто совершил эти действия на Тайной Вечере, и ныне совершает их… освящает и претворяет Дары Сам Христос".

Хотел бы я на таких прекрасных словах завершить рассказ о духовной тайне омовения Иисусом Христом ног учеников. Но Дух Божий побуждает напомнить вам, дорогие братья и сестры во Христе, а может более всего напомнить себе самому, о том, какую беду может принести несоблюдение заповеди Христовой об исповедании грехов и совместном очищающем молитвенном ходатайстве. Напомнить о том, к чему может привести несоблюдение заповеди Христовой о любви – несоблюдение именно при причащении, именно на Вечере.
Причащение, совершаемое духовно неправильно может принести верующему и даже всей церкви, вместо благословения, Божье осуждение. В Священном Писании описан один такой пример – пример Коринфской церкви. И теперь, на фоне истинного подхода к Вечере Господней, ещё более греховно, ещё более кощунственно выглядит то, что Апостол Павел увидел в Коринфской церкви: "Вы собираетесь, [так, что это] не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде [других] есть свою пищу, [так] [что] иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю. (1Кор.11:20-22)".
К сему хочу напомнить о грехе, творимом одним из членов Коринфской церкви и о том, как к его греху относились другие в этой церкви: "Есть верный слух, что у вас [появилось] блудодеяние… И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело. (1Кор.5:1,2)".
Спросите: какая связь между неправильным принятием причастия и попустительством блуду у ближнего своего? – И в том и в том случае между верующими нет истинной любви, есть равнодушие и попустительство, а любви нет. Всё это, как понимаете, полная противоположность заповеди Иисуса Христа: "Как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга".
Да, в Коринфской церкви всё было не так, как надо. Вместо покаяния и исповедания грехов, и совместного подвизания против грехов пред Богом – попустительство грехам – своим и чужим. Вместо истинной сердечной заботы друг о друге и Христовой любви – эгоизм, взаимное пренебрежение и унижение немощных и слабейших. И, в результате, вместо благословения и очищения Христова, осуждение причащающихся Господом Богом.
"Ибо, кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает". (1Кор.11:29,30)
Какие, если вдуматься, страшные слова сказал Апостол Павел: если будете недостойно принимать Вечерю Господню, то станете ещё более немощным – и духовно, и физически, ещё более больным и даже можете совсем умереть – и духовно, и физически.
К сожалению и сейчас проблемы, которые были в Коринфской церкви во время Евхаристии, остаются насущными. Может быть не в такой явной форме, но весь спектр духовных проблем, отмеченных Апостолом Павлом, пребывает во многих поместных церквях различных деноминаций. Так, в Русской Православной Церкви хотя и есть правило обязательной исповеди перед причастием, но исповедь почти везде стала просто религиозным обрядом, включающим в себя чёткий ряд действий: взять пост, вычитать Правило ко причастию, затем служба исповеди при священнике, и наконец (лучше на следующий день) отстоять литургию и причаститься. Внешне вроде всё правильно, вот только, к сожалению, не вижу я взаимного единства любви и заботы верующих друг о друге при Евхаристии. Верующие, встав в очередь и причастившись, чаще всего даже и не знают людей стоящих перед ними и за ними. И, что самое плохое, и знать не хотят. В протестантских церквях исповедь и взаимная очистительная молитва, как правило, вообще не связаны с вечерей Господней. Правда в некоторых церквях практикуется обряд омовения ног, но, тоже просто как некий религиозный обряд, без понимания верующими его духовной сути и, соответственно, без достижения её.
Да, братья и сестры во Христе, к сожалению, почти все вы уподобились фарисеям в сем служении и великом таинстве Вечери Господней. Фарисеями, заботящимся более о соблюдении внешних религиозных ритуалов, чем об истинных делах любви Христовой.
Испытывайте себя, исследуйте свои сердца.
Общайтесь друг с другом – в духе общайтесь, а не просто пустословьте и злословьте.
Исповедуйтесь друг перед другом – исповедуйтесь не просто ради того, чтобы исповедоваться, а чтобы оставить свой грех.
Молитесь за ближнего своего так, чтобы его боль за свой грех воистину стала и вашей болью, и вашим плачем пред Господом.
Учитесь любить друг друга так, чтобы предстоять пред Богом на Вечере не разрозненной группой, а единой братской семьёй, как заповедал нам Господь Иисус Христос и как Он молился Отцу о нас.
"Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга". (Иоан.13:34)
"И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня". (Иоан.17:19-23)
И тогда Святой Дух пребудет среди вас во время Евхаристии, и воистину Вечеря станет Господней. И тогда изольет Иисус Христос Свою силу и Свою благодать, и вы увидите, как чудесным образом начнут изменяться наши сердца. И мир Божий, и радость неизреченная тогда исполнит ваши души. И каждое причастие станет для вас не просто исполнением религиозного обряда причащения хлеба и вина, а истинным причащением Господа Иисуса Христа.

А теперь от Евхаристии в наших церквях, снова вернусь к той, первой Вечере.
Часто оглашаемая проповедниками версия, что Иисус омыл ноги учеников, потому что никто из них не хотел исполнять этой унизительной обязанности, является очень поверхностной и не соответствует истине, потому что Иисус омыл ноги учеников не перед тем, как они возлегли на вечерю, а во время вечери.
"И во время вечери… Иисус встал с вечери, снял [с Себя верхнюю] одежду и, взяв полотенце, препоясался". (Иоан.13:2-4)
Также неверно и учение о том, что Иисус Христос заповедал во время Евхаристии просто мыть друг другу ноги. Нет, конечно, если вы у себя в церкви моете друг другу ноги, то это ваше дело, – само по себе мытьё ног грехом не является, а если вы моете ноги у больных и немощных, так даже доброе дело делаете. Только при этом помните слова Иисуса, которые Он сказал Петру, после того, как омыл ему ноги: "Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. (Ин.13:7)". Да и ясно, что в самом физическом действе омовения ног никакой загадки не было – в то время это делали все евреи ежедневно, так что Иисус Христос совершил не столько физическое дело, сколько духовное действо, истинную суть которого ученики познали только после вознесения Иисуса Христа и излияния на них Святого Духа.
Да, дело не в самом физическом действии, а духовном действе, в таинстве Божьем, как, например, при исцелении глухого косноязычного (Мк.7:32-35): исцеление совершается не из-за того, что поплевав на пальцы, прикасаются языка и говорят: "Еффафа", а потому что Святой Дух явил через Иисуса Христа дар исцеления. Так же и во время Евхаристии сила и благодать Крови и Тела Христова изливается на верующих не из-за того что люди моют друг другу ноги и вкушают хлеб и вино в церкви, а потому что Дух Божий по вере их через таинство причастия изливает на них благодать и силу Крови и Тела Христова.

То, что любовь и забота об учениках побудили Иисуса Христа встать среди Вечери и совершить то, что Он совершил – это понятно.
"Перед праздником Пасхи Иисус… возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их". (Иоан.13:1)
Вопрос в другом: с какой целью Он это сделал?
Как правило, в книгах Священного Писания описываемые события взаимосвязаны логической цепочкой, поэтому для того, чтобы понять зачем, почему и с какой целью автор повествует о делах и словах тех или иных библейских героев, нужно исследовать текст в контексте.
После слов о том, что Иисус Христос возлюбвив Своих сущих, до конца возлюбил их, Апостол Иоанн в Евангелии обращает наш взор к Иуде Искариоту, и подчёркивает, что он уже замыслил в душе своей предательство.
"Во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его". (Иоан.13:2)
Ученики были, кто в страхе, кто в суетных мыслях о том, кто из них больше, а Иуда Искариот, так тот вообще пришёл с коварными помыслами – в такой духовной атмосфере Иисус Христос не мог совершить Своей Вечери, – Вечери именно, как прообраза и обетования великого Таинства Божьего. Нужно было что-то сделать, что одновременно отвлекло бы учеников от их земных мыслей и направило внимание на ожидание нового, таинственного и великого, что Господь хотел дать им.
Господь Иисус Христос встал и, подпоясавшись, начал омывать ноги ученикам – и все они сразу свои взоры и свои мысли обратили на Него, обратили в единодушном недоумении: "Зачем наш Учитель это делает, неужели мы успели загрязниться, пока возлегали за трапезу?" Таким образом Иисус не только привлёк внимание и сделал едиными мысли учеников (не замыслы, – Иуда не отказался от своего замысла, а мысли), но и заставил задуматься, а действительно ли очищенными они приступают в Пасхальной трапезе.

Заставить задуматься учеников, с чистыми ли сердцами они приступают к священном Пасхальной трапезе – вот первая цель, которую преследовал Иисус Христос, омыв им ноги.

Вторая цель – направить мысли учеников на ожидание чего-то очень важного, что сейчас Христос скажет им.
"И взял Иисус хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предаётся; сие творите в Моё воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается". (Лук.22:19,20)
И возвестил Господь Иисус Христос ученикам Своим новую заповедь: "Да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга. (Иоан.13:34)". Любите Христовой, Божьей любовью – вот такую заповедь дал нам Господь Бог.
И дал Господь ученикам, а с ними и нам – верующим в Него – обетование, что во имя Его Отец пошлёт Утешителя, Духа Святого, который научит и напомнит нам всё, что возвестил Иисус Христос.
Вот такие великие заповеди и обетования возвестил Иисус Христос во время Своей последней Вечери, после того, как омыл ученикам ноги.
Братья и сестры во Христе, не сможете вы ни в Евхаристии истинно участвовать, ни заповедей Божьих исполнить, ни обетованного Святого Духа получить, если ваши мысли и сердца наши будут блуждать.
Погребняк Н. 2009 г.

Сноски

Ириней Лионский. Против ересей. Кн.3:1.
Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.3:20, Кн.5:8.
Епископ Феофан (Затворник). Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? (Письма епископа Феофана). с.118,119.
Протопоп Аввакум Петрович. Житие Протопопа Аввакума, им самим написанное. с.13.
Иоанн Златоуст. Таинство чаши Христовой. с.6.

Библиография

1. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. – М.: Российское Библейское общество, 1998. – 1244с.
2. Евсевий Кесарийский Памфил. Церковная история: в 10 кн. Кн.3,5 [Электронный ресурс]/ Biblical Studies, Русские страницы, тексты 4 века. – http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Father4.html свободный режим доступа.
3. Епископ Феофан (Затворник). Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? (Письма епископа Феофана)/ Foyer Oriental Chretien. - Брюссель: Жизнь с Богом, 1996. – 265 с.
4. Иоанн Златоуст. Таинство чаши Христовой: Духовная библиотека/ Православное братство святого апостола Иоанна Богослова. – М., 2009. – 64 с.
5. Ириней Лионский. Против ересей: Обличение и опровержение лжеименного знания: в 5 кн. Кн.3 [Электронный ресурс]/ Христианская библиотека; перевод прот. П. Преображенского. - тексты 2 века. – Свободный режим доступа http://mystudies.narod.ru/library/i/irenaeus/adv_haer.htm .
6. Протопоп Аввакум Петрович. Житие протопопа Аввакума, им самим написанное [Электронный ресурс]/ Библиотека Альдебаран: http://lib.aldebaran.ru . Древнеруская литература – Электронные текстовые данные. - Режим доступа http://www.pisatel.org/old/ свободный.

Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру , и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете

Символическое значение


Много месяцев я часами молился о послании, которое Бог хотел бы донести через меня служителям и пасторам на предстоящей конференции. И целый месяц я боролся с «проблемой» моей принадлежности к наиболее богатой нации в мире. Моя оплата за аренду квартиры была больше, чем годовая зарплата кого-нибудь из приглашённых на конференцию. У меня в шкафу были очень дорогие костюмы, которые я купил, когда проводил собрания в Италии. И сейчас на мне итальянский костюм. Я ем, можно сказать, как царь. Я езжу на машине, о которой они могут только мечтать. Многие пастора пережили гонения и крайнюю нужду, имея всего один костюм, совсем не имея машины. Да что машины, совсем не имея мяса, а только два-три яйца в неделю. Они только пытались выжить. А я ехал из земли богатства и процветания, к страдающим пасторам, к тем, кто ехал поездом. Мы пробовали обеспечить их едой. Когда мы были в Москве, мы оплатили все их расходы. Мы оплатили место их проживания. И я сказал: « Господь, что я могу им сказать? Господь, какое послание я могу принести людям, которые страдали всю жизнь, в то время, когда я имел полноту, еду, одежду, знал только процветание? Я еду к этим людям из благополучной Америки и что я должен им сказать?» Что я мог сказать благочестивым пасторам, божьим людям, пророкам, которые, как в отдаленных районах Китая, не имели ничего кроме риса. Однако на их домашних собраниях были откровения Иисуса Христа. Они так близки к Богу, что не думают о материализме. Находясь рядом с ними, я не мог сказать ни слова, я просто молчал, потому что Бог показал им такие вещи, которых я никогда не видел.
Что я должен говорить?! Это было проблемой для меня. Я плакал и просил Бога: « Что я должен говорить?» Я знаю, что другие американские проповедники приезжают туда со свитой. Позор! Они выходят с телохранителями. И никто не может дотронуться до них.

И за неделю до этой поездки я говорил Богу: « Я не могу ехать, мне нечего им сказать». И Господь сказал мне: «Ты езжай и делай то, что Я буду делать». Тогда я спросил: «А что Ты будешь делать?» Он ответил: «Я омою их ноги» . Это и есть тема моей сегодняшней проповеди - «Омовение ног».

Давайте откроем евангелие от Иоанна, 13 главу. Начнем читать с 3-го стиха.

«3 Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял [с Себя верхнюю] одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому [и] сказал: не все вы чисты. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете». (Иоан.13:3-17)

Когда я был в России, там была группа пятидесятников, которая верит в омовение ног. И если бы я пошел на их собрание, я бы с радостью присоединился к ним, потому что это красивый опыт. Но в омовении ног есть более глубокий духовный смысл, который Бог хочет нам открыть. Есть более глубокий смысл, который не поняли даже ученики Христа во время вечери. В 14 стихе Иисус сказал: «Вы должны умывать ноги друг другу». Иисус сказал: « То, что Я делаю, вы сейчас не понимаете». И они действительно не понимали его, пока Иисус не вознесся на небеса.

Почему Иисус омывал ноги учеников? Только для того, чтобы очистить их от физической грязи, или показывая Своё смирение? Большинство комментаторов говорят, что Иисус сделал так, чтобы показать смирение, отчасти это так. Но намного большее смирения в том, что славный Царь смирил себя, приняв человеческую плоть. Более сильно невозможно смирить себя. Поэтому здесь дело не только в смирении.

Когда мы ходим в этом мире мы пачкаемся: грязь на работе, мы слышим проклятия. Можно сказать, что на нашем христианском пути грязь мира также прилипает к нам. От неё нужно очищаться. Но, друзья, есть более глубокое значение. Когда, Иисус сказал: «Вы чисты, но не все», Он говорил не о ногах, он сказал об Иуде. Он омыл ноги всех 12 учеников, но сказал: «Вы чисты, но не все». Он говорил об Иуде, который не был чист. Я верю в то, что Его кровь могла бы очистить их полностью. Омовение ног – это не очищение от греха. Посмотрите, когда Иисус омывает нас, Он использует мыло (щелок). Давайте откроем книгу пророка Малахии. И если бы здесь речь шла о грехе, Он использовал бы мыло. Малахия 3-я глава:

«Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он - как огонь расплавляющий и как щелок очищающий...»(Мал.3:1,2)
Мы видим щелок, который очищает.

Но я хочу вам указать на более глубокий смысл. Что Иисус сказал Петру, когда тот отказался: «Не умоешь ног моих вовек»? Иисус сказал ему: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною». Здесь находится ключ для понимания, что Иисус делал и почему Он сказал так делать другим. Он дал пример, которому нам нужно следовать. В нашей церкви не менее 8 тысяч человек, невозможно никак, ни физически, ни логически, омыть ноги друг другу. Поэтому очень важно понимать духовный смысл того, что Он сказал: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною». Друзья, на тайной вечере Иисус начал делать нечто сокровенное – Он начал строить Свое Тело - Церковь. Рядом с Ним находились 12 камней основания. Ученики не поняли, что происходило на самом деле. Святой Дух напомнил им это позже. Иисус повернулся к Петру и сказал: «Если не помою твои ноги, не будешь иметь части со Мною». И хотя Иисус не говорил тогда, сейчас мы знаем из Писания, что Он строил Свое Тело, Он строил Церковь. «Все эти люди, Иаков, Иоанн, которым Я омыл ноги стали частью Меня. Если Я омою вам ноги, вы также будете частью Меня. Потому, что Я буду распят и вознесусь к Отцу, а на земле будет Мое Тело. У меня будут люди, которые станут одним целым. Кость от Моих костей, плоть от Моей плоти». И Петр сказал: « Я хочу быть частью Тебя».

В этом омовении ног заложен принцип построения Церкви.
«Я хочу, чтобы вы были частью Меня. Потому что наступает время, когда вы будете нуждаться в Моей защите. Единственная защита, которую будет иметь Мое Тело – это пребывание во Мне. Я собираюсь защитить Мое Тело. Без меня вы не будете иметь защиты от ваших врагов: человеческих врагов и дьявольских врагов».

Иисус сказал Петру: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною».
Посмотрите, ведь это все - о Теле: нуждаться друг в друге, служить друг другу, почитать другого большим себя. Но Иисус знал, что в тот момент было в сердцах Его учеников. Он знал, что Петр отречется, но омыл ему ноги. Он омыл ноги Иоанна и Иакова, хотя знал состояние и их сердец. Ведь они после этого попросили сесть один по одну, а другой по другую сторону от Иисуса в Его Царстве. Они спорили, кто из них больше, а Иисус всё это знал. Посмотрите, здесь начало проявления Его милости - создание милостивых и кротких людей, который будут служить друг другу. Он знал, что все предадут Его, оставив, отрекутся от Него. Но он не вывел наружу то, что у них было в сердцах. Он знал, что Иуда станет Его убийцей. Но Он не сделал так, как делаем мы в христианском Теле сегодня, быстро открывая грехи других, проявляя порой в этом особое усердие. Иисус не сказал: « Я не буду мыть ног этого человека. Через несколько часов Он предаст Меня, поцеловав, и Я буду распят». Он мог открыть сердца Иоанна и Иакова: «Вот они пришли для общения сюда, а вы не знаете, что у них на сердце». Он мог разоблачить их. Друзья, он мог разоблачить их в любой момент. Но это не то, каким Тело Христово должно быть.

Он смирил себя? Да.
Он омыл их ноги и сказал: « Мое Тело не в том, кто больше. Оно не в том, кто построит самую большую церковь. Оно не в том, кто имеет самый лучший талант или кто более всего используем Богом». Это не имеет ничего общего с Телом Христа. Люди славят себя, пастора превозносят себя, есть звезды-евангелисты, окружение которых делает из них идолов. И эти евангелисты сегодня, в действительности, стали идолами и ведут себя соответственно. Итак, мы видим, что Иисус не показал, что было в сердцах Его учеников. И если Бог захочет, Он может разоблачить любого из нас. Он может показать, что у нас на сердце, и как мы спешим разоблачать других вместо того, чтобы омывать их ноги.

Как я могу омыть ваши ноги?
Посмотрим Ефесянам глава 3:

«Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас».(Еф.4:1-6)

Посмотрите, как я могу омыть ваши ноги и вы мои? Это связано с тем, чтобы ходить достойно звания, в которое мы призваны. Тут не говорится о кратковременном хожденнии «достойно звания», когда мы в посте. Нет, нет! Нам всегда нужно ходить, исполненными всякой любви, смирения, принимая друг друга в любви, «стараясь сохранять единство духа в союзе мира». Давайте я проиллюстрирую.

Когда я был в Москве, там сотрудничали три различных пятидесятнических союза. Один союз верит в омовение ног, другой в покрытие головы для женщин, и их женщины ходят в платках, обычно белого цвета, т. к. они верят, что Библия требует от них этого. И там был харизматический союз, у них либеральное поклонение, с размахиванием флагами и маршем. Эти три союза собрались вместе на конференцию. «Быть терпеливым» - значит сносить, избегать конфронтации. Три дня, пока шла конференция, мы поклонялись вместе. Один вечер служила группа харизматов, в другой раз - те, кто покрывают голову, в следующий вечер – те, кто омывает ноги. Мы поклонялись вместе. После служения мы ужинали с пасторами всех этих союзов. Мы ели вместе. Мы плакали вместе. Мы принимали друг друга. Никто из них не изменил своих взглядов, ни те, что носят платки, ни те, которые омывают ноги. Хотя потом они не стеснялись омывать ноги друг другу, любить и служить друг другу, никто не осуждал другого. Никто не сказал: вот, я не пойду туда, где размахивают флагами. Мне вовсе не хотелось говорить, что я приехал из Америки и у нас самое правильное прославление. Я понимал, что их, как и нас, учил Бог, их учили их пастора, и я скажу: «Вы не правы?» Нет, нет, нет. Дух любви склоняет нас друг перед другом, как Иисус склонился перед Своими учениками.

«...со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира». (Еф.4:2,3)
В Послании к Колосянам сказано:
«...снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего [облекитесь] в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны».
Друзья, что Бог делает на наших конференциях сейчас? Бог приводит людей друг к другу. Он собирает все деноминации вместе. Даже тех, кто до этого времени не имел никаких контактов.

Помню, за кафедрой в Москве, посредине моей проповеди, Дух Святой сошел на меня и я начал плакать. Через 15 минут плакали все, а я оставил зал. Потом мне сказали, что после моего ухода еще 1,5 часа все пастора и все, находившиеся там группы людей, плакали вместе. «Стены» между людьми были разрушены. Я омыл их ноги слезами. Слезами Бога, не моими.

Вы видите, Писание четко утверждает, что Христос – наша единственная защита от врагов. Единственная защита. И Он сказал Петру: « Я хочу омыть твои ноги, потому что Я хочу быть твоей единственной защитой, твоим убежищем, потому что Я хочу, чтобы ты пребывал в Моем Теле. Я хочу, чтобы ты был частью Моего Тела».
Вот пророческое слово. Это не мое пророчество, оно было дано в самом начале. Давайте посмотрим Евангелие от Луки. Это пророчество было дано еще от самого основания мира. Захария говорит:

«...благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих»(Лук.1:68-70)

Остановимся здесь на минуту. Пророчество говорит о рождении Иисуса и о том, что случится, когда Он придет. И Захария говорит: «Вот пророчество, со времени основания мира, с самого начала. Каждый пророк говорит о приходе Иисуса».
«...что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой, клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей». (Лук.1:71-75)
Аллилуйя!

Смотрите: когда Иисус придет, Он освободит вас. От всех ваших врагов. От врагов двух видов: ваших врагов в церкви и ваших врагов в аду. Удивлены? Но я хочу вам сказать, что мои худшие враги выходят из церкви, а не из ада. Это сильное утверждение. Я смотрю на мое прошлое и на то, что я записал в своем дневнике. Моя самая большая сердечная боль и наихудшие страдания были вызваны «благочестивыми» грешниками. В моей первой церкви было 25 человек. И они обратились против меня за год: раны, сплетни.

Давайте посмотрим, что же сказал Иисус Петру в свете Захарии, в свете этого чудесного пророчества, где нам обещано, что Иисус освободит нас от наших грехов. Он сказал: «Я построю Церковь». Он построит Церковь из учеников, защитит их от врагов, чтобы они служили Ему в святости и правде во все дни жизни. Иисус омыл ноги учеников, зная, что у них на сердце. И Он говорит: « Я знал, что у них на сердце, но Я не разоблачил их. Они в Моем Теле, и Я хочу сказать, что знаю обо всех их сражениях, даже о тех битвах, которые в их разуме. Даже когда враг выходит против них, они продолжают находиться в Моем теле. И вы продолжаете иметь Мою любовь, Мое сострадание, Мое сочувствие».

Друзья, когда я молился в комнате, я сказал: «Господь! Мне нужно предстать перед этими пасторами, что я принесу им? Моя природа хочет видеть только темную сторону их жизни. Я не знаю почему». Я сказал: «Господь, иногда я такой невыносимый, когда я проповедую. Но Ты был так милостив ко мне. Ты избавил меня, хотя мог изгнать меня прочь».

Вдумайтесь, друзья, когда Господь омывал ноги Своим ученикам, Он мог разоблачить их, выгнать и сказать: «Я знаю, что у вас на сердце, Я знаю, что у вас на уме, Я знаю, что вы собираетесь делать: вы опозорите Мое имя, вы будете делать вещи, которые бесславят Мое имя, вы отречетесь, вы оставите Меня». Но Он посмотрел на них с любовью и сказал: «Вы - Мое Тело». Удивительная благодать! Он омыл ноги Иуды, с любовью Он смотрел в его глаза. И Иуда знал, что Иисус ведает, что у него не сердце.

Давид сказал: «Есть много воюющих против меня». И действительно, много было людей, воевавших против него. Но его самые большие раны были не от них, не от филистимлян. А от людей, которые были близки ему.

На наши собрания приходили пастора, обиженные и раненные. Это были пастора церквей, в которых больше ста человек. Они не соревновались между собой в построении гигантских зданий. Их самая большая проблема была в том, что их жены были ранены. Враг проник внутрь церкви, кто-то распускал сплетни. Они пробовали сохранить служение, воспитывать учеников, но кто-то приходил с какой-то новой доктриной, кто-то с новым ложным откровением и все уходили. Там были раненные люди, люди, о которых пустили худую молву.

Вы можете сказать, что у вас нет подобной проблемы и у вас не так уж много врагов. Но вы их не видите! Давид говорил:
«Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту. Ты же, Господи, помилуй меня и восставь меня, и я воздам им. Из того узнаю, что Ты благоволишь ко мне, если враг мой не восторжествует надо мною», (Пс.40:10-12)
Он говорит: «Не тот, кто ненавидел, восстал против меня. Если бы так, я бы спрятался он него. Но это близкий мне человек, равный мне. Мы так прекрасно открывали друг другу сердце и ходили в Дом Божий вместе. Меня ранил тот, кто был рядом со мной». Не знаю, как вам, но Дух Святой говорит мне, что такое я увижу и в Киеве, и в Риге, и куда бы я ни пошел.

Если мы вернёмся к изначальному тексту, то в чём его смысл, в чём смысл завета Бога? Бог говорит: «Если ты в Моем Теле, если ты родился свыше и веришь Мне, Я собираюсь защитить тебя, от всех твоих врагов, ни один враг не сможет разрушить тебя, ранить или причинить тебе вред. Неважно, кем может быть этот враг, не важно, что они говорят».

Друзья, если есть какое-то благословение на моем служении, я скажу вам секрет почему. Потому, что когда я был молодым мужчиной, молодым пастором, Бог научил меня некоторым вещам. Он сказал мне никогда не пробовать защищать себя собственными силами. Бог говорил мне, когда я был молодым проповедником: « Ты никогда не пытайся отплатить другим за себя. Позволь им говорить все, что они хотят, потому что если ты делаешь правильно перед Богом, то, кто может навредить тебе?! Никто не может сделать тебе вред, никто не может тронуть тебя». Бог сказал мне, молодому пастору, прощать и молиться за тех, кто ранит меня. И когда вы идете молиться к Богу, начинайте молиться о них. Они нуждаются в вас, ведь каждый, кто касается помазанных Богом, будет иметь проблемы с Богом. И когда они заболеют или будут осуждены каким-то другим образом, вы не говорите: «О, я ведь говорил, что Бог против тебя». Нет, нет, нет, нет! Прощайте других, принимайте их, идите и омойте их ноги. Если я могу помочь я стараюсь сделать так любому врагу, которого я знаю. Сейчас я стою, и у меня нет врагов, нет ни одного. Есть враждующие против меня, но я их не считаю своими врагами. И они не могут ранить меня, потому что я все приношу к Богу. Я молюсь за моих врагов, как учил Иисус. Молитесь за ваших врагов, оставайтесь милосердными. Не позволяйте им забрать вашу радость.

Псалом 54:19:„...избавит в мире душу мою от восстающих на меня, ибо их много у меня”

Бог говорит: « Я сохраню тебя в мире. Я буду сражаться за тебя, потому ты веришь Мне. Я пошлю ангелов, я исправлю всё, исправлю все проблемы. Ты только ищи Меня и Моего царства. Я позабочусь о твоих врагах. Это касается и твоих врагов на работе. Я тоже позабочусь определённым образом и о них. Я позабочусь обо всех твоих врагах».

Хочу предложить вам сейчас подумать о вашем самом большом враге в Доме Божьем. О том кто, мучает вас, о том кто рассказывает ложь о вас, разносит сплетни о вас, обвиняет вас ложно. Омывали ли вы его ноги? Можете ли вы сделать, как Иисус - наполнить таз водой и с полотенцем, в любви омыть его ноги? Можете ли вы сказать им доброе слово или послать записку ободрения: «Я люблю тебя, я молюсь за тебя, я благословляю тебя, если тебе что-то будет нужно - звони?»

А теперь давайте поговорим о врагах из ада. О властях тьмы.
Где был сатана, когда Иисус омывал ноги? Он не был в Риме или Эфесе, в языческих храмах. Он был в Иерусалиме, стоял за дверью и Иисус знал о нём. Где бесы собираются сейчас? Куда дьявол посылает своих специальных агентов, наиболее сильных агентов? Они не идут в бары для гомосексуалистов в Нью-Йорке или Сан-Франциско. Они не направляются в Лас-Вегас. Нет, нет. Они посылаются к двери церкви, за окно молящегося проповедника. Сатана идёт в комнату для причастия.
Иисус видел его и не изгнал. Он видел его за иудеями, которые пришли, чтобы арестовать Его. Дьявол вошел прямо в комнату, где было причастие. Иисус видел его, Иисус не выгнал его вон. Иисус видел его в комнате, прямо за Иудой, до того момента, как тот вошел в него и завладел им. И, зная об этом, Иисус берет кусок хлеба. Символическую часть Своего Тела, которое будет скоро ранено и ломлено, и вино, которое символизирует Его пролитую кровь и говорит: «Это Тело Бога. И я люблю все ещё, я люблю тебя до конца, Иуда. Я люблю тебя и не разоблачил тебя». И Он не разоблачил его в той комнате тогда. Его ученики не знали, о чем Он говорил. Они подумали, что Иуда должен выполнить что-то, о чем повелел Учитель. И только после этого сатана вошел в Иуду.

И если сатане удалось задеть вас, внести в ваш ум, что-то злое, какой-то грех. Например, если вы совершили прелюбодеяние. Бог говорит: «Прекратите это сейчас, выйдите из этого быстро. Иначе это убьет и разрушит вас». Точно так же Иисус предупреждал и Иуду. И если вы вовлечены в порнографию, употребляете алкоголь, хотя, когда вы покаялись, то перестали, а теперь начали снова, то я хочу, чтобы вы вспомнили, каким было пророчество?

Иисус пришел спасти нас от ВСЕХ наших врагов.
Среди вас есть те, чей брак хочет разрушить сатана, не важно, сколько вам лет или как давно вы вступили в брак. Сатана хочет убить и разрушить. Если вами завладел Интернет, или какие-то грязные вещи вошли в ваш ум через телевиденье, или вас поймали на крючок, Иисус говорит: «Если вы будете верить Мне, я освобожу вас. Вы – часть Моего Тела. Я не хочу разоблачать вас, Я не хочу потерять вас из Тела». И что Он делает сейчас – Он предлагает вам послание любви, Он омывает ваши ноги. Он говорит: «Я продолжаю любить тебя. И если ты будешь сейчас верить Мне, то попросишь у Меня силы ненавидеть грех, попросишь мудрости».
Бог был так милостив ко мне, так много прощал. Избавлял меня от сетей дьявола. И я не могу стоять и осуждать вас. Иисус пришел освободить вас от всех врагов: в церкви, на работе или из ада. Иисус сейчас говорит и вам: « Я освобожу вас, если вы будете доверять Мне, призывать Мое имя и помнить Мои обещания завета». Иисус сказал в конце Отцу: «Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели» (Иоан.17:12)

Я знал одного человека. Я его встретил после очередного крусейда. Пятидесятнический пастор церкви численностью около 500 человек. Вот его история: Он шел однажды по улице. Он говорил, что никогда раньше у него не было гомосексуальных мыслей. Однако на пути ему попался кинотеатр для гомосексуалистов, в котором демонстрировали гомосексуальные фильмы. Он говорит: « Мне было просто интересно, я вошел туда и смотрел фильм». Он вышел оттуда измененным. Всего лишь любопытство, он никогда не думал о том. Любопытство - действующая сила ада. После того как он вышел из кинотеатра, Святой Дух постоянно обличал его, он слышал любящее слово Бога. Но отбрасывал любящие взывания. Раз за разом.

И ещё хочу сказать вам что-то: «Неважно, в чем вы пребываете, неважно, какой тайный грех вы скрываете и какой ложью вы его покрывали. Не только нужно прийти сюда и пребывать в присутствии Бога, не только нужно на коленях молиться и петь. Не только коснуться Иисуса и получить Его прощение. Если у вас есть только Его присутствие, но нет Его слова, вы не устоите. Ученики Иисуса, шедшие по дороге в Эммаус, раньше находились в присутствии Иисуса. Но когда Он пришел к ним и, молча, шёл с ними, они не узнавали Его И не могли освободиться от своих сомнений. Иисус начал говорить, и от Бытия прошел через все Слово, свидетельствуя о Себе. Теперь у них было и Его присутствие, и Его слово. Каков финал? У них открылись глаза!

Если вы хотите освобождения, вам нужно стать на колени и искать Его всем вашим сердцем. Вам нужно идти к Его слову, там найдете вы всю любовь и прощение, а также найдете силу Святого Духа. Бог изменит и освободит вас.

Возлюбленные. Я не знаю, с чем сражаетесь вы и какие у вас проблемы. Однако, если вы ищете оправдания себе, а надежда оставила вас, то придите сейчас к Нему с покаянием. Господь хочет освободить вас и исцелить, забрать дух страха, дать свободу и радость, чтобы ваше сердце было открыто перед Ним. Никто вас не разоблачает и не знает, что у вас внутри.

У меня был звонок от штаб-квартиры деноминации. Кто-то донес на пастора и братья сказали: «Мы едем в его город для расследования». Я ответил: «Что?! Деноминация проверяет своего проповедника?» Я сказал: «Не трогайте его, не трогайте его! Вы не знаете, что в его сердце. Всё ли вы сделали по Писанию? Нашли ли трёх истинных свидетелей? Сначала езжайте к нему и предложите любовь и покаяние. Попробуйте восстановить его, а не разоблачить».

Я благодарен Богу, что они послушали меня.
Бог не хочет разоблачить вас, Он не хочет, чтобы вам было стыдно, нет, нет, нет.
Давайте помолимся.

1–20. Омовение Христом ног учеников на вечери. – 21–30. Открытие предателя. – 31–34. Обращение Господа к ученикам с последними наставлениями. – 35–36. Вопрос апостола Петра и ответ Господа.

С 13-й главы по 17-ю в Евангелии Иоанна изображаются последние часы, проведенные Господом в кругу Своих учеников. Этот раздел у Иоанна представляет собой нечто самостоятельное в изложении истории жизни Христа. Его можно назвать «Христос в тесном кругу 12-ти». Здесь Господь, ввиду Своей скорой разлуки с ними, дает им последние наставления, чтобы утвердить в них веру и мужество.

. Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их.

Этот стих имеет в подлинном тексте довольно необычную конструкцию, почему русский перевод нашел нужным здесь сделать некоторую вставку для пояснения мысли, прибавив слова «явил делом, что» . Но с толкованием русского перевода трудно согласиться. Прибавление это показывает, что русский перевод высшее проявление любви Христа к ученикам видит только в омовении ног, которое «явило делом» эту любовь. Между тем, если что и могло быть названо проявлением любви, то не символическое вразумление относительно необходимости для учеников смирения, данное им в обряде омовения ног, а вся последующая вполне откровенная беседа Господа со Своими учениками, в которой Он говорил с ними именно как с любимыми Своими детьми, как со Своими друзьями. Поэтому ограничивать смысл первого стиха, только ставя его в отношение к омовению ног, как сделано в русском переводе, совершенно неосновательно. Согласно с толкованиями святых отцов и древних переводов этот стих нужно передать так: «Но так как Он перед праздником Пасхи знал уже, что Его час пришел – чтобы идти из этого мира к Отцу – то Иисус, как возлюбивший Своих (учеников), которые были (оставались) в мире, до конца возлюбил их». Ясно, что здесь идет замечание евангелиста, относящееся не только к следующей истории омовения ног, а ко всему разделу с 13-й по 17-ю главу. Господь со всею силою возлюбил учеников ("до конца" , ср. ) именно в это время, почувствовал к ним чрезвычайную жалость именно теперь потому, что этот праздник Пасхи был, как Ему это было известно, последними днями, в которые ученики могли еще иметь свою опору в близком с Ним общении. Скоро они останутся одни, и Господь предвидит, как трудно им будет в то время, какими несчастными и покинутыми они будут тогда себя чувствовать!

. И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его,

«И во время вечери» . Евангелист не определяет, когда, в какой день происходила эта вечеря. Но принимая во внимание обстоятельство, что на этой вечери происходит открытие предателя, которое, согласно синоптикам, совершилось именно на последней пасхальной вечери, когда была установлена Евхаристия, мы имеем право заключать, что и Иоанн здесь говорит о последней пасхальной вечери Христа. K этому нужно прибавить, что и там, и здесь ученикам дается от Христа наставление относительно смирения. Но почему Иоанн ничего не сообщает о вкушении Христом с учениками пасхи и об установлении Таинства Евхаристии? Вероятно, потому, что он находил вполне достаточным повествование об этом синоптических Евангелий. (О дне Тайной Вечери по Евангелию Иоанна – см. комментарии к ).

«Диавол вложил...» . См. комментарии к .

. Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит,

«Иисус, зная, что...» . Эти слова обыкновенно толкуются как уступительное предложение: «хотя Иисус знал... однако» и т.д. Но такое толкование едва ли правильно. Согласнее с контекстом речи видеть здесь обстоятельство причины и передать мысль всего стиха так: «Иисус, так как Ему было известно, что Отец всё – и, следовательно, прежде всего этих двенадцать апостолов, которые должны стать свидетелями о Христе – отдал в руки Его и, следовательно, Он обязан приготовить их к исполнению назначенной им от Бога задачи, а, с другой стороны, зная, что Ему через несколько часов предстоит возвратиться к Отцу Своему, от Которого Он пришел и что, следовательно, Ему остается немного времени для научения учеников самым главным добродетелям – смирению и любви друг к другу, которые им так необходимы будут в деле их будущего служения, «встал с вечери» , т.е. преподал им последний урок смирения и любви».

. встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался.

По обычаю, перед вечерей служитель умывал ноги пришедших на трапезу. В настоящий раз служителя не оказалось, а из учеников никто, очевидно, не пожелал оказать Христу и сотоварищам соответственной услуги. Тогда Сам Господь встает с вечери и приготовляется к совершению омовения, которое должен бы сделать простой слуга. Очень вероятно, что поводом к этому послужил спор, происшедший между учениками о первенстве (см. ).

. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.

Иоанн, описывая омовение ног, не говорит, с кого начал Христос. Вероятнее всего, первый удостоился этого возлежавший на персях Христа Иоанн, который обычно старается не упоминать своего имени там, где он поставляется впереди других.

"Начал" . Это слово евангелист прибавляет ввиду того, что омовение было вскоре прервано разговором Господа с Петром.

. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги?

. Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после.

. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною.

Ученики, пораженные тем, что начал делать их Господь и Учитель, не в силах были произнести ни одного слова и молча приняли омовение из рук Христа. Но Петр, как человек, не может сдерживать овладевавших им чувств, выражает горячий протест против того, что хочет для него сделать Христос. Господь не признает возможным в настоящее время объяснить Петру весь смысл Своего действия: Петр поймет это "после" , т.е. отчасти в наступающую ночь, когда Петр на опыте собственного падения постиг необходимость смирения и самоуничижения, которое проявил Господь в обряде омовения ног, отчасти же впоследствии, по воскресении Христа, когда Петр увидит, к чему приведет Христа Его самоуничижение (ср. ). Однако Петр из смирения, которое, однако, было далеко не истинным, потому что в то же время сопровождалось его противлением воле Господа (истинное смирение всегда сопровождается послушанием Господу), упорствует. Чтобы победить упорство Петра, Господь несколько объясняет ему смысл совершаемого Им очищения ног учеников. Он говорит Петру, что омовение ног означает омовение всего человека вообще: «если не умою тебя» , а не «ноги твои» только...

«Не имеешь части со Мною» . См. комментарии к ; . Господь внушает Петру, что он, не будучи очищен Христом, не будет участвовать с Ним в тех благах, какие заключает в себе основанное Христом Царство, или в вечной жизни. Таким образом, омовение ног истолковывается здесь Господом не только как приглашение учеников к смирению, но и как действие, которым подается ученикам очищающая их от грехов благодатная сила, которая необходима всякому человеку для достижения спасения.

. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову.

. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все.

. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты.

Петр понимает важность омовения, которое предлагает Христос и, чтобы быть вполне уверенным в получении «части со Христом», просит Христа омыть ему не только ноги, но и голову, как наиболее важную часть тела. Господь отвечает Петру, что тот не нуждается во всецелом очищении, подобно тому как искупавшийся в реке человек не имеет нужды, выйдя на берег, обливать себя водой: ему нужно сполоснуть только ноги, к которым пристала грязь, пока человек дошел до того места, где положил свою одежду. В крещении покаяния и в постоянном общении с Христом ученики Христа уже очистились, насколько это было возможно до ниспослания Духа Святого, но тем не менее «хождение» среди рода развращенного и грешного () не могло не оставить на ногах учеников некоторых грязных пятен, которые Господь и предлагает им смыть Его благодатью или любовью. Очень возможно, что при этом Господь хотел дать понять Петру, что он должен отрешиться от узкого иудейского воззрения на Мессию и Его Царство, это действительно мешало Петру примириться с мыслью о необходимости для Христа крестной смерти ().

"Но не все" . Этим Господь, с одной стороны, давал понять, что Ему хорошо был известен замысел предателя, с другой, Он и в эти последние минуты обращался к совести Иуды, давая ему время одуматься. Евангелист особенно оттеняет первую сторону, потому что в то время как он писал Евангелие, некоторые враги христианства ставили в качестве возражения христианам, что Христос не предвидел того, что в числе Его ближайших учеников очутится изменник. Нет, – как бы говорит евангелист, – Христос хорошо знал об этом.

. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?

. Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то.

. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу.

. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.

Разъясняя ближайший смысл омовения ног, Господь говорит, что Он этим дал пример того, как Его последователи должны поступать в отношении друг к другу.

«Вы должны умывать...» . Это повеление, конечно, нужно понимать не в буквальном, а в символическом смысле. Так, в 1Тим. 5омовение ног упоминается как проявление или синоним деятельной христианской любви к ближнему. Господь здесь говорит не о том, что именно должны делать Его ученики, а о том, как они должны, с какими мыслями и чувствами совершать служение ближним. Нужно делать это не только в силу обязанности, но из любви, как сделал это Сам Христос.

«Господь и Учитель» . Эти названия соответствуют тогдашним еврейским титулам, какими величали раввинов их ученики: «мара» и «равви». Но Христос, конечно, придает этим наименованиям, с которыми апостолы обращались к Нему, реальное значение. Его апостолы, конечно, видят в Нем единого истинного Учителя и истинного Владыку, и они вполне правы, потому что Он в самом деле таков. А отсюда следует, что они обязаны во всей точности исполнять Его повеления.

. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его.

. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.

То, что для апостолов необходимо идти на всякое самопожертвование, Господь обосновывает тем же соображением, какое было высказано Им, когда Он в первый раз посылал апостолов на проповедь . См. комментарии к .

«Блаженны вы...» . См. .

. Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою.

. Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я.

С грустью опять Христос замечает, что не все Его ученики могут назваться «блаженными». «Я знаю, которых избрал» , – прибавляет Христос. Ученики еще не знают, что среди них есть предатель, а Христос уже давно это знает. Но, подчиняясь воле Отца, выраженной в Священном Писании , Он не принял никаких мер к удалению предателя из среды окружавших Его апостолов. Псалом 40, из которого здесь приводится один стих (), понимается евангелистом, несомненно, как псалом пророчественный, предрекающий тяжкую участь Мессии.

«Поднял на Меня пяту свою» , т.е., притворяясь Моим другом, хотел раздавить Меня, когда Я лежал на земле. Некоторые же видят здесь сравнение с конем, который неожиданно бьет копытами стоящего сзади него хозяина или работника, поставленного ходить за конем. Пусть же апостолы знают, что предательство не застигло Христа неожиданно!

"Что это Я" . Господь говорит о Себе как о всеведущем Иегове. См. комментарии к .

. Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня.

Здесь Христос возвращается к главной мысли Своей беседы с учениками о смысле омовения ног и хочет обосновать мысль о том, что они могут назваться «блаженными» (см. стих 17). По содержанию это изречение сходно с 40-м стихом 10-й главы Евангелия Матфея, но здесь оно имеет тот смысл, что самоунижение, которому подвергнет Себя Христос и которое Он изобразил под символическим действием омовения ног ученикам, нисколько на самом деле не повредит Его величию. «Принимать Христа», т.е. верить в Него – все равно, что верить в Бога,а доверять апостолам, все равно, что слушать с верою проповедь Самого Христа. Не должны ли апостолы чувствовать себя блаженными, имея такое убеждение в силе своей проповеди, с которой они пойдут в мир? Если и они будут идти на всякое самоуничижение ради Христа и братьев своих по вере, это нисколько не повредит им.

Нужно заметить, что еще некоторые отцы и учители Церкви объясняли омовение ног в смысле символическом, то видя здесь отношение к Таинству Евхаристии, то понимая это действие как предуказание на Таинство христианского Крещения. В новейшее время Луази подробно раскрыл значение этого действия с символической точки зрения. «Иисус, – говорит Луази, преимущественно останавливаясь на отношении омовения ног к Евхаристии и к смерти Христовой, лежащей в основе этого Таинства, – в смерти Своей сделался из любви служителем человека. Евхаристия есть постоянное воспоминание, реальный символ этого служения». Но это служение Христа человеку совершается и в обряде омовения. Евангелист Иоанн потому и не упоминает об установлении Евхаристии, что считает вполне соответствующим Евхаристии омовение ног. Снятие одежд Христом обозначает сложение Им с Себя жизни; полотенце, которым препоясался Христос, означало пелены, которыми Христос был обвит при погребении и т.д. Вода крещения также символически представляется водой, которую налил Христос в умывальницу.

Но такие объяснения представляются в высшей степени искусственными и проще сказать вместе с известным проповедником Нэбе, что омовение ног, во-первых, есть пример смиренной любви, во-вторых, символическое изображение действия благодати Христовой на наше сердце и, в-третьих, руководящий образец для нас в наших отношениях к братьям.

. Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.

Мысль о том, что среди учеников находится предатель, возмутила душу Христа (см. ), это отметил только один Иоанн, как ближе всех возлежавший около Христа. Но это возмущение скоро прошло, и через несколько мгновений Господь сказал ясно и определенно, не волнуясь («засвидетельствовал» ), что один из апостолов Его предаст. См. комментарии к .

. Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит.

. Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса.

. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит.

. Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это?

Здесь только один евангелист Иоанн сообщает, что по просьбе Петра ученик, возлежавший на персях Иисусовых, тихо спросил Христа, кого Он имеет в виду, говоря о предателе. О возлежании за столом см. комментарии к .

«Один из учеников...» . Это был, конечно, Иоанн, обыкновенно не называющий себя по имени (ср. ).

«Ему Симон Петр сделал знак» . Апостол Петр, очевидно, сам не мог неслышно для других сказать что-нибудь Христу: он возлежал не на том ложе, на котором возлежал Христос. Но он был обращен лицом к Иоанну, Господь же обращен был лицом в сторону, противоположную той, где находился Петр, и потому Петр сделал Иоанну некоторый знак, выражавший просьбу потихоньку спросить о предателе у Христа. Потом, Петр после своего неудачного замечания, сделанного им Господу по поводу омовения ног, чувствовал, конечно, некоторое смущение, мешавшее ему обратиться с вопросом к Господу (свт. Иоанн Златоуст).

. Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту.

Господь, подавая Иуде обмакнутый кусок хлеба, этим указал на предателя. Что это был за кусок, евангелист не говорит. Некоторые (еп. Михаил) полагают, что это опреснок, окунутый в соус из горьких трав, и такое предположение очень вероятно. Само же действие Господа не было отмечено другими Его учениками, кроме Иоанна, как что-то выходящее из ряда вон, потому что за пиршеством на востоке хозяин – а таким в настоящем случае являлся Христос – обыкновенно разделял куски хлеба и мяса своим гостям. Отсюда можно сделать еще и такой вывод, что Господь, предлагая кусок хлеба Иуде, и теперь еще хотел пробудить в нем лучшие чувства.

. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее.

. Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему.

. А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим.

. Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь.

Иуда должен бы тронуться этим знаком любви, но он был уже слишком ожесточен. На ожесточенных же людей и самые большие благодеяния тех лиц, против которых они ожесточены, производят еще более ожесточающее действие. Получив знак любви, Иуда от этого еще более ожесточился, и тогда в него «вошел сатана» , т.е. завладел им уже окончательно, чтобы более не выпустить его из своих рук. В нем еще сильнее вспыхнула ненависть ко Христу, ему было тяжко оставаться в обществе Христа и апостолов, и он начал придумывать предлог к тому, чтобы оставить вечерю. Господь видит его терзания и отпускает: пусть он скорее совершит то, к чему стремится его душа. Но никто из учеников, конечно, кроме Иоанна, не понял слов Христа. Они полагали, что Христос посылает Иуду что-либо купить к празднику. Отсюда видно, что лавки в Иерусалиме были еще не закрыты (ср. ) и, следовательно, вечеря, которую совершал Христос, совершена была на день ранее узаконенного времени для совершения пасхи.

«А была ночь» . Этими словами евангелист отмечает наступление той мрачной поры, о которой Господь говорил ученикам ранее (см. ).

. Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и прославился в Нем.

. Если прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его.

С удалением предателя, отправившегося за отрядом, который должен был взять Христа, Господь видит Свою деятельность уже законченной. Сын Человеческий, или Мессия, теперь является уже прославившимся, но это еще не то вечное, последнее прославление, о котором предсказывали пророки и которое будет иметь место только в будущем (стих 32: «прославит Его» ), а прославление посредством принятия страданий и мученической смерти за все человечество. «Полнота славы Христа явилась в страдании Его за грехи мира» (свт. Kирилл Александрийский). Называя Себя здесь Сыном Человеческим, Господь хочет дать понять Своим ученикам, что в Своих страданиях Он является представителем человечества перед Божественным Правосудием и что, следовательно, благодаря Его подвигу прославляется и все человечество.

. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.

Эта любовь в духе Христовом пусть служит отличительными признаком истинного последователя Христова (ср. ). Но эта любовь, чтобы быть любовью в духе Христовом, должна быть свободной от всякой партийности и нетерпимости по отношению к людям, не исповедующим нашей веры. Нужно, конечно, начинать с любви к людям, нам родным по духу и происхождению, но затем идти всё дальше и дальше в расширении сферы любви, которая должна непременно возвыситься до степени любви ко всем людям, даже и к нашим врагам.

. Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною.

. Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя.

. Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды.

Божественные требования, предъявляемые апостолам, не столько занимают их внимание, сколько угнетает их мысль о том, что Христос покидает их. Выразителем чувств учеников и в этом случае является апостол Петр.

Kраткий разговор Спасителя с Петром Иоанн изображает здесь сходно с повествованием евангелиста Луки (ср. ). Евангелисты Матфей () и Марк () отличаются здесь от Иоанна в изображении времени, места и повода разговора.

Петр, быть может, полагал, что Господь уходит куда-нибудь из Иудеи для того, чтобы основать Свою в другой стране, куда ученики почему-то не могли за Ним последовать (свт. Kирилл Александрийский). О том, что Господу предстоит умереть, он не думал или не хотел думать. В ответе Петру Христос почти буквально повторяет то, что выше сказал всем апостолам (стих 33), и этим дает понять, что ничего больше разъяснять им о самом факте, который имеет в виду, не станет. Прибавкой же «после пойдешь за Мною» , Господь успокаивает Петра и других учеников, давая им понять, что они пойдут той же дорогой подвижничества и мученичества, какой идет Он, и таким образом снова с Ним соединятся.

«Почему я не могу...» . Петр уже и теперь чувствует себя готовым пожертвовать за Христа жизнью, но Господь предрекает ему, что он, напротив, не только не захочет положить теперь души своей за Христа, а до наступления утра отречется от Христа.

Ясно, что Иоанн здесь восполняет повествование евангелиста Луки, у которого предсказание Христа Петру не стоит в непосредственной связи с предыдущими словами Христа ((см. Лк. 22и сл.)). Лучше всего из двух евангельских сказаний сделать такое сочетание: 1) ) ; и 3) . Евангелисты же Матфей и Марк описывают только продолжение и конец беседы Христа с Петром (; ; ).

Прочитаем отрывок из Евангелия от Иоанна 13:1-17: "Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете".

Как много об этом уже было сказано. Как много об этом уже было слышано. И все же мы, люди, сегодня, сейчас вновь в десятый, сотый, тысячный раз обращаемся к евангельскому событию, которое часто ассоциируется с непопулярным и даже каким-то неудобным словом "ногоомовение".

Спустя мгновение, после того как омовение ног двенадцати учеников стало историческим фактом, Иисус произнес: "И вы должны умывать ноги друг другу".

"Ну вот, - скажет кто-то, - как красиво и возвышенно все начиналось: возлюбил, возлюбил до конца, а закончилось "чугунным" словом "должны"".

Увы, понятие долга сегодня не в чести ни у старшего поколения, ни у юного. Нравственный долг, долг по отношению к Богу, к людям, к своим повседневным обязанностям, как назойливая муха, гоним отовсюду. Недаром поэт сокрушался: "Ужасный век, ужасные сердца!"

"Я никому ничего не должен" - вот формула работы современного мозга. Не от того ли болезненное обилие декларативной любви? Она хлещет в наши уши чуть ли не с каждой волны эфира. На любой радиостанции сегодня поют о любви больше, чем в христианской церкви. И на фоне этой поп-культуры любви - абсолютная нехватка подлинно высоких отношений между людьми. Это самое слабое место в человеке. Пропасть, бездна между спросом на любовь и стремлением ее дарить.

Только в Боге единство любви и долга находят свое высшее и восхитительное выражение: "Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Рим. 5:8).

Как мало в мире людей, знающих о том, что любовь необходимо все время доказывать.

"Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Рим. 5:8).

Он неустанно нам доказывает подобное отношение.

"У городских ворот двух учеников ждал друг, с которым заранее обо всем договорились. Было условлено, что он будет нести кувшин с водой и по этому знаку его узнают Петр и Иоанн. Этот друг расстелил на втором этаже своего дома ковер, разложил вокруг низкого стола подушки и заклал в Храме ритуального агнца, как и полагалось.

Любовь переполняла сердце Иисуса. "Перед праздником Пасхи, - пишет евангелист Иоанн, - Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, возлюбив Своих, сущих в мире, до конца возлюбил их".

Не успев войти, ученики стали оспаривать друг у друга право возлежать рядом с Ним, право на первенство, не сознавая, что это за день, что это за час. Иоанн возлег справа. Человек из Кариота, по-видимому, оказался ближе всех к Иисусу слева, иначе Он не смог бы протянуть ему кусок хлеба, который перед тем обмакнул ему в блюдо.

Очень желал я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания.

На плечо, на которое скоро ляжет тяжелое бревно виселицы, опустилась... голова Иоанна. Согласно обряду, Иисус благословил первую чашу... Но спор возобновился: каждый хотел быть первым. Тогда Он напомнил, что первый среди них должен быть последним:

А Я посреди вас, как служащий" .

И являя Собой пример истинного первенства в Своем Царстве, первенства, при котором впереди тот, кто ищет послужить ближнему, Иисус встает, снимает с Себя верхнюю одежду, берет полотенце, препоясывается, не торопясь вливает воду в умывальницу... Как завороженные, ученики молча наблюдают и не смеют взглянуть друг на друга. И вдруг Господь простирает свои руки, на которых еще нет следов от гвоздей, к Иуде!

Что Он делает? Не может быть! Сон! Ошибка!

Прикосновение к ногам возвращает к реальности. Склонившись, преклонив колена, опустив голову, Творец жизни умывает ноги своему предателю. Ангелы прячут лица. Вселенная замирает.

"Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему " (Ис. 14:13), - так когда-то мечтательно объявлял дьявол, обманом лишив людей Богоподобия. "Взойду на небо..." Он опоздал. Небо опередило его, снизойдя к нам.

"Выше звезд Божьих вознесу престол мой". Доказывая свое превосходство друг перед другом, оспаривая первенство, ученики Христа будто бы тоже карабкались к мифическим звездам славы. А были подобны слепым котятам, ищущим большое и теплое кресло. Но плеск воды меж ладонями Христа вернул их на землю, приоткрыл им глаза. Впрочем, не всем.

"Буду подобен Всевышнему"?! Тогда встань на колени, склони голову, омой ноги двенадцати гордецов, которые не ответят тем же... С этого момента дьявол перестал мечтать о подобии Всевышнему. Ну кто же знал, что Бог таков? Да, Он именно таков. С этого момента желание уподобиться Всевышнему покинуло дьявола. Падший ангел остался бесконечно одиноким в своей безумной надежде взобраться на несуществующую вершину. Бог пребывал там, куда сатане идти совсем не хотелось. И отец лжи бесповоротно и навсегда сделался сыном смерти.

Уподобиться Христу... Тогда, в тот самый четверг, в горнице это удалось не всем. А сегодня?

"Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его" (Откр. 3:21).

Побеждающих себя зовет Господь. Разделить место с Христом на Его престоле можно уже сегодня. И, пожалуйста, не суетитесь. Рядом с Христом Служащим места хватит всем. Кто хочет быть первым? Это наш день. Это наш час. Займем же свои места.

Христос говорит: "Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете" (Ин. 13:17).

Я не Тому молюсь, кого едва дерзает

Назвать душа моя, смущаясь и дивясь,

И перед кем мой ум бессильно замолкает,

В бездумной гордости постичь Его стремясь;

Я не Тому молюсь, пред чьими алтарями

Народ, простертый ниц, в смирении лежит,

И льется фимиам душистыми волнами,

И зыблются огни, и пение звучит;

Я не тому молюсь, кто окружен толпами

Священным трепетом исполненных духов,

И чей незримый трон за яркими звездами

Царит над безднами разбросанных миров, -

Нет, перед Ним я нем!.. Глубокое сознанье

Моей ничтожности смыкает мне уста, -

Меня влечет к себе иное обаянье, -

Не власти царственной, - но пытки и креста.

Мой Бог - Бог страждущих,

Бог, обагренный кровью,

Бог-человек и брат с небесною душой, -

И пред страданием и чистою любовью

Склоняюсь я с моей горячею мольбой!..

С.Я. Надсон (1862-1887)

По стопам Христа

Прочитаем отрывок из Евангелия от Иоанна 13:1-17 (см. начало предыдущей главы).

Кому из нас не хотелось бы побывать на Святой Земле? Имеется в виду современный Израиль и дорогие сердцу всех христиан места. Ныне такая возможность в общем-то открыта для всех. Хотя по вполне понятным причинам не все могут ей воспользоваться. Но отправиться туда хотелось бы, пожалуй, каждому. И это легко объяснимо. Бродить по узким улочкам старого Иерусалима и при этом мысленно уноситься в прошлое! Разве это не волнующе? Ведь на мостовые того города ступала нога самого Спасителя Христа. Там ходили Его апостолы, там раздавались голоса Его врагов, там начиналась христианская Церковь. Недаром десятки и сотни тысяч людей ежегодно посещают Святую Землю. Для чего? Пройти по стопам Христа - вот награда для каждого паломника.

Однако есть еще один путь следования за Христом. И он доступен всем. Но вот что удивительно, этим путем идет гораздо меньше людей. Почему? От туриста ожидается всего лишь уплата определенной суммы. И через несколько часов он уже следует за экскурсоводом, дорогой, по которой прошел Иисус. А вот для того, чтобы идти этим другим путем, требуются не деньги, а нечто несравненно большее. Господь наш и Бог ожидает от нас самого дорогого. Нас самих, наше сердце, мысли и чувства. Пройти по стопам Христа, подражая Его поступкам и отношению к ближним, - вот христианский путь.

Давайте внимательнее вчитаемся в евангельское описание последней Вечери Иисуса с учениками. Господь говорит о примере, оставленном для нас (Ин. 13:15). Это и есть Его след. В деяниях Христа мы должны опознать след нашего Господа и Учителя. Пойдем ли по Его следам и мы?

Апостол Петр в своем Первом послании призывает каждого из нас глубже вникать в рассказ об Иисусе. Бывши участником событий в горнице, апостол, спустя годы, записал следующее: "Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его" (1 Петр. 2:21).

Вы обратили внимание? Мы идем по следам Иисуса, когда следуем Его примеру. "Если вам пришлось пострадать ради Бога, не печальтесь", - увещевает Петр. "Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его". А какую цель преследовал Господь, оставляя нам пример омовения ног? Только одну. Мы должны следовать оставленному примеру. И это прекрасный христианский долг. Прекрасный и христианский потому, что это долг любви - единственный долг христианина. Другой апостол Иисуса, Павел, заметил по этому поводу: "Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви..." (Рим. 13:8).

И, умывая ноги друг другу, мы повторяем путь Господень. Этим христиане отличаются от туристов. У христиан другие маршруты. Их пути духовны. Мир усердно ищет следы великих учителей, оставленные на камне, дереве, полотне. Христиане же заняты другим поиском. Они следуют по стопам Христовым духовно. Иными словами, они стремятся к подражанию поступкам Иисуса. Они стремятся к отношениям, явленным в Иисусе. И это стремление в очах Божиих стоит очень дорого. Ради того, чтобы оно в нас возникло, Христос пошел на страдания и смерть.

В книге "Желание веков", в главе, посвященной происшедшему в горнице, есть такие слова: "Христос таким образом учредил церковный обряд". А на следующей странице читаем: "Для тех, кто проникается духом этого служения, оно никогда не станет простым обрядом" . Иными словами, когда мы проникаемся подлинным духом обряда ногоомовения по примеру Спасителя, тогда происходит большее, чем формальный обряд. В этом момент рождаются святые взаимоотношения с Богом и ближними. Идя по стопам Иисуса и действуя по Его примеру, мы становимся живым благословением друг для друга. Нет, не пустой обряд, а встреча со Христом в Духе ожидает нас сейчас.

Что же должно произойти с нами? То же, что и случилось в тот памятный день с учениками Господа. Они собрались к пасхальной трапезе в предчувствии чего-то важного. Но почему-то при этом разглядывали друг друга, как оценщик в ломбарде рассматривает закладываемую вещь. Каждый искал недостатки в ближнем, тем самым как бы повышая собственную эгоистичную ценность.

Иисус не мог не заметить, сколь недобрый, опасный дух овладевал Его учениками. Они сидели вокруг низкого, как принято на Востоке, столика. Были произнесены первые молитвы, и люди уже приступили к пасхальной трапезе. Как вдруг Господь встает. Он не смог более находиться в такой гнетущей атмосфере нелюбви. Христу стало тесно среди таких людей. Но Он не выбежал в отвращении из горницы и не хлопнул дверью. Он остался, чтобы тесные сердца Его учеников преобразились в просторные, чтобы эгоистичные отношения сменились святыми, чтобы их охватила жажда очищения, чтобы произошло и само очищение душ.

И все это действительно случилось. Стыд, смущение, радость - все эти чувства смешались в учениках Господа. На них снизошел дух исповеди. Нет, они не стали, перебивая друг друга, восклицать: "Господи, прости!" Их сердца наполнились молитвами. Их мысли устремились к Спасителю. Цель была достигнута. Произошел столь нужный им сейчас катарсис, наконец пришло очищение. Сознание открылось преображающему действию Духа Божия. Как никогда ранее они пережили осознание своей греховности, стали испытывать жажду прощения и ощутили желанное прощение в поведении Христа. Тайная исповедь очистила самые потаенные уголки их душ. Они сделались готовыми к принятию хлеба и чаши Господней.

При этом стоит вспомнить и об Иуде. Он также прошел через этот обряд, но лишь через обряд. Он не просил прощения. Он не пережил исповеди. Он не принял прощения. Его не коснулось очищение. А после хлеба, принятого из рук Христа, как говорит Писание, в него вошел сатана (см. Ин. 13:27). Для него все происшедшее оказалось напрасным, пустым, бесплодным. Пусть подобное не произойдет ни с кем из нас!

Христос сделал все, чтобы переродились мысли и чувства Его учеников. Все, чтобы поведение их стало другим. И Он сумел достичь великого, преобразив Своих апостолов. Исповедь, прощение, принятие прощения, а затем - единство в причастии. Вскоре ученики оставят своего Господа. Но тогда, в те минуты первого своего причастия, они пережили истинное, хотя и хрупкое единение. Сила жизни во Христе еще придет к ним. Тогда же в их душах было заложено основание для опыта веры.

Омовение ног - больше, чем просто обряд и символ. Следуя по стопам Иисуса верой и действием, мы соприкасаемся с самой реальностью. Участие в обряде омовения ног как символе очищения вводит нас в саму реальность очищения. Ученики воистину стали другими. Следование по стопам Христа изменяет человека. Поступая по примеру Господа, мы стремимся восстановить Его образ и подобие в нас. И это восстановление действительно происходит, когда мы веруем и действуем с должным отношением.

Таков путь следования по стопам Христа согласно Его примеру. Путь этот нелегок. И нас порой может это смущать. Нас может огорчать собственная немощь. Однако сейчас давайте отложим мысли о себе. И вслушаемся в слова Господни: "Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу" (Ин. 13:14).

Пройти по стопам Христа-вот награда для каждого христианина. Так последуем же Его примеру.

Не ноги Ты омыл ученикам:

Ты дал завет - смирять свою гордыню,

И вечно благодарны мы векам,

Сын Божий, Ты Иуде ноги мыл,

Хотя и знал - предаст Тебя Иуда.

Нам, смертным, где таких набраться сил,

Такую святость почерпнуть откуда?

Но Ты сказал, что в вере наша мощь,

Что мы любовью дух увековечим,

И, одолев грехов глухую ночь,

С Тобою раны тяжкие излечим.

О Светлый, разве смог бы человек

Изведать без Тебя любовь и счастье?

Ты мир в одежды чистые облек

Примером одоленья и участья...

И.А. Яворовская

Рекомендуем почитать